【正文】 11．分析阿喀琉斯的藝術(shù)形象。 阿喀琉斯是《伊利昂紀(jì)》 中的主要人物之一，也是史詩極力頌揚(yáng)的理想英雄人物之一。阿喀琉斯是人與神的兒子，英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝。他看重個人榮譽(yù)和尊嚴(yán)，珍視友誼，具有集體主義精神。同時也剛愎任性，固執(zhí)己見?！鞍⒖α鹚沟膽嵟背浞煮w現(xiàn)了這些特點(diǎn)。第一次憤怒，是出于正義與 阿伽門農(nóng)爭吵，并為了部落利益將自己的女奴交給阿伽門農(nóng)，但未能消氣怒而退出戰(zhàn)場。第二次憤怒是在自己的好友帕克洛特羅斯陣亡后，希臘聯(lián)軍也到了危急關(guān)頭，阿喀琉斯一方面為朋友悲痛，另一方面也出于大局利益，擯棄前嫌，重新回到戰(zhàn)場，殺死特洛亞主將赫克托耳，使希臘轉(zhuǎn)敗為勝。阿喀琉斯的性格比較豐富，除了上述特點(diǎn)，還表現(xiàn)出殘忍的一面，比如殺死赫克托耳之后拖尸繞城三圈；但當(dāng)赫克托耳之父請求歸還尸體時，望著老人的白發(fā)，又流下同情的眼淚，答應(yīng)其請求，表現(xiàn)了極富人情味的一面。所有這些都表現(xiàn)了阿喀琉斯的英雄品質(zhì)和鮮明個性，同時在他身上 體現(xiàn)了部落的集體主義和英雄主義精神。 2．分析奧德修斯的藝術(shù)形象。 奧德修斯是《奧德修紀(jì)》 的主人公。他在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，歷盡千辛萬苦，最終回到故鄉(xiāng)。在戰(zhàn)爭中，他是一個足智多謀的政治家和領(lǐng)袖，曾多次獻(xiàn)計建功。在海上漂泊期間，憑著他的無窮智慧，闖過一道道難關(guān)，表現(xiàn)出堅韌不拔的毅力，是被理想化了的早期奴隸主形象。漂泊中不但有艱險，而且還有榮華富貴、美女的誘，惑，但都動搖不了他一心返鄉(xiāng)的決心。但他的性格中又不乏殘酷、狡猾和自私的一面。比如他好不容易回到家鄉(xiāng)，卻又懷疑妻子的忠貞，假扮乞丐刺探家 2 中實(shí)情，在設(shè)計 殺死那些求婚者之后，又將不忠于他的奴隸割耳削鼻以泄私憤。另外，他財產(chǎn)觀念頗重，歸家之前先把所帶財物藏起來才去見家人。所有這些特點(diǎn)都豐富了一個早期奴隸主的藝術(shù)形象。史詩通過奧德修斯的經(jīng)歷，充分歌頌了人的奮斗、進(jìn)取精神和百折不撓的堅強(qiáng)意志。 3．分析赫克托耳的形象。 赫克托耳是史詩《伊利昂紀(jì)》 中的英雄人物，是特洛伊軍的主將，特洛伊王普里阿摩斯的長子。他性格穩(wěn)重，遇事冷靜，作戰(zhàn)英勇高強(qiáng)，指揮英明，是一個保家衛(wèi)國的英雄。他在戰(zhàn)爭中清醒地認(rèn)識到形勢的嚴(yán)峻與對方的強(qiáng)大，但為了保衛(wèi)城邦，為了部落集體利益，仍然勇敢無 畏地迎戰(zhàn)阿喀琉斯，視死如歸。詩中有其父母勸阻他出戰(zhàn)的情節(jié)，有妻兒的哭聲，但他忍住悲痛，走上戰(zhàn)場，為了部落英勇犧牲。因此，他是一個富于人情味的十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。 4．論述 荷馬史詩 的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。 荷馬史詩結(jié)構(gòu)緊湊，安排巧妙，具有極高的藝術(shù)成就。兩部史詩中所發(fā)生的故事，分別跨度 10年，但它不采取全面鋪敘的模式，不是從頭到尾的描寫戰(zhàn)爭和漂泊過程，而是截取其最后最富于表現(xiàn)力的場面和情節(jié)，使史詩精煉、集中，很有凝聚力。 《伊利昂紀(jì)》 圍繞“阿喀琉斯的憤怒”展開全部情節(jié)，只寫 10 年戰(zhàn)爭最后一年 51天田發(fā)生的故事，希臘 聯(lián)軍由于阿喀琉斯的退出與殺回，一敗一勝，全；結(jié)束，這樣的布局構(gòu)思有利于突出阿喀琉斯冠蓋群雄的英雄形象，有利于突出史詩的英雄主義精神。 《奧德修紀(jì)》 將奧德修斯 10 年的海上漂泊生活和家中斗爭凝縮在最后的 40天之內(nèi)，其余的情節(jié)皆由回憶來表現(xiàn)，這就使很散漫的兩條線索變得線條清晰而集中。 5．論述《俄底浦斯王》的，主題思想和藝術(shù)特色 索福克勒斯的《俄底浦斯王》 ，被亞里士多德稱為古希臘悲劇的典范。這部劇 3 作取材于希臘神話有關(guān)忒拜王室的傳說，主人公俄底浦斯由于從小被神示將犯“殺父娶母”之罪，先是被忒拜父母扔到荒野，后又逃出收 養(yǎng)他的克任托斯宮廷，最終落人命運(yùn)的圈套：途中失手殺死的老人恰好是他的生身父親 —— 忒拜城的老國王，因?yàn)槊癯Ξ?dāng)上新國王娶的王后又恰是他的母親。悲劇從 16年后忒拜城遭受瘟疫寫起，神示說殺死老國王的兇手還在，因此天降災(zāi)禍。俄底浦斯決心找出兇手，解除國難。但他追查到最后，卻發(fā)現(xiàn)兇手正是自己，便刺瞎雙眼， 自我流放。這是一出十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)個人意志與命運(yùn)的沖突。一方面，俄底浦斯作為國王，誠實(shí)正直，智勇雙全，能夠?yàn)槿嗣裰\利益，作為一個人，為了遵循高尚的道德倫理準(zhǔn)則，竭力反抗命運(yùn)的詛咒；另一方面，命運(yùn)卻以其不可 理喻、不可逃脫的巨大力量，死死籠罩住俄底浦斯，最終毀滅了他。在這種沖突中，表現(xiàn)了悲劇主人公的頑強(qiáng)意志和高尚品德，表達(dá)了人類面對厄運(yùn)不懈抗?fàn)幍某绺呔瘛? 《俄底浦斯王》結(jié)構(gòu)精巧，布局嚴(yán)密巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。劇作家從追查兇手開始，展現(xiàn)出一個個重要事件，前國王被人殺死的地點(diǎn)，報信人證明他與科任托斯國王無血緣關(guān)系，仆人說出當(dāng)年嬰兒的來歷，等等，每一個事件都在“事與愿違”中走向真相。俄底浦斯本想為民除害，卻除到自己頭上；本想追查出兇手以證實(shí)自己對神諭的解脫，卻偏偏證明了自己已經(jīng)一步步實(shí)踐了神諭。這種嚴(yán)密、緊湊、 自然的結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)了尖銳的沖突，使悲劇效果更加突出。因此索?？死账贡蛔u(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。 6．論述 但丁在《神曲》 中表現(xiàn)出來的思想上的兩重性。 但丁生于中世紀(jì)后期，新時代的萌芽已在崇尚古代文學(xué)的時尚中長出。一方面是 10個世紀(jì)的基督教文化的浸透和培育，使但丁在總體上不可能全部超出舊時代的框架；另一方面則是古希臘羅馬的知識和智慧，在人性層面形成啟蒙。但丁 4 在《神曲》中既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出其世界觀的兩重性。從兩個引導(dǎo)者的身份來看，維吉爾是異教徒，代表著新時代古代文化復(fù)興的方向，但丁一方面按照基督教的價值觀，將 他放在地獄第一圈，等候判決，另一方面，卻又讓他作為自己的導(dǎo)師，引導(dǎo)自己游歷地獄與煉獄，走出迷津；貝亞特麗齊本是人間女子，是但丁的世俗之愛，而且由于這種愛的不可得而使但丁痛苦萬分，《神曲》中她卻被但丁變成圣母，通體發(fā)光，導(dǎo)引著他們的感情由人間走向天堂，變?yōu)槭?，使他的靈魂得以到達(dá)至善完美的境界。因此，維吉爾和貝亞特麗齊成為但丁思想中新舊兩個方面融合的最好載體。具體到三界中居住者的選擇與安排，也不同程度地表現(xiàn)了但丁的矛盾心理，如他一方面同情一對戀人的不幸，一方面又按照教會的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯放在地獄受罰等 。而在整體上，但丁本是作為一個人借助理性的力量反思、清理自己的靈魂，以期到達(dá)光明之境，卻又將這種過程嵌在