【正文】 最樸素的生活，最遙遠(yuǎn)的夢想。 embrace the sunshine.. 第 1 葉 外國文學(xué)史筆記 第一章 古 代 文 學(xué) 西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。 (它們是氏族社會向奴隸制過渡時(shí)期的產(chǎn)物 )。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化 )的兩個(gè)源頭。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。 第一節(jié) 古代文學(xué)概述 一 古代希臘文學(xué)。 (歐洲文學(xué)的源頭之一 ) (一 )主要成就：神話、史詩和戲劇，此外還有寓言、抒情詩和文藝?yán)碚摰? (二 )希臘神話的主要特征： 1 鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。 從諸 神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。 2 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。 古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。 3 種類繁多，且具有開創(chuàng)性。 除神話，史詩外還有悲劇，喜劇、 寓言、 故事、 教諭詩、 抒情詩、 散文 、小說等 (三 )古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。 分為三個(gè)時(shí)期： 第一時(shí)期 (由氏族社會向奴隸社會過渡 時(shí)期 )史稱“荷馬時(shí)代” (英雄時(shí)代 )： 主要成就：神話、史詩 代表作家：赫西俄德 代表作：（ 1）教諭詩《工作與時(shí)日》：現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作。 （ 2）敘事詩《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。 等二時(shí)期 (奴隸制社會形成至全盛時(shí)期 )史稱“古典時(shí)期”： 主要成就：抒情詩、 散文、 寓言、 悲劇、 喜劇、 文藝?yán)碚?，其中戲劇成就最大? 抒情詩中琴歌成就重大： 薩福：柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。 獨(dú)唱琴歌代表詩人阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。 合唱琴歌代表詩 人：品達(dá)， 代表作《勝利頌》 寓言：《伊索寓言》 (散文體 ):主要反映奴隸制社會勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) (《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。 全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、 索?？死账?、 歐里庇得斯 喜劇詩人：阿里斯托芬 幾次著名的戰(zhàn)役后，出現(xiàn)了正式的歷史著作。 “歷史之父”：希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭史》 雄辯家：蘇克拉底和狄摩西尼。 文藝?yán)碚摷? ：柏拉圖 (西方客觀唯心主義的始祖 )反對民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作 《對話錄》。 亞里斯多德：代表作《詩學(xué)》 第 三時(shí)期 (奴隸制衰亡時(shí)期 )史稱“希臘化時(shí)期”： 主要成就： 最樸素的生活，最遙遠(yuǎn)的夢想。 embrace the sunshine.. 第 2 葉 新喜?。翰徽?wù)危悦鑼憪矍楣适潞图彝リP(guān)系為主要內(nèi)容。又稱“世態(tài)喜劇”。 最著名的新喜劇作家：米南德 (雅典人 ) 田園詩 (牧歌 )：主要作家：忒俄克里托斯 二 古羅馬文學(xué) (連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁 ) 恩格斯說“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。 古羅馬文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r： (分為三個(gè)時(shí)期 ) 孕育時(shí)期、繁榮時(shí)期、衰落時(shí)期 早期：戲劇首先繁榮 代表作家普勞圖斯：多以希臘的故事題材為基礎(chǔ) (代表作《雙生子》《一壇黃金》 ) 泰倫斯 ：《婆母》 黃金時(shí)代： (代表作家、三大詩人 )（注：三大詩人， 共和國晚期和 “ 奧古斯都 ” 時(shí)期的羅馬文學(xué)。這是羅馬文學(xué)的 “ 黃金時(shí)代 ” 。奧古斯都時(shí)期最重要的作家是三位詩人：維吉爾、賀拉斯和奧維德。維吉爾主要作品《牧歌》、《農(nóng)事詩》和史詩《埃涅阿斯紀(jì)》。史詩《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾最重要的作品 (內(nèi)容是羅馬帝國起源 )。賀拉斯的《詩藝》是他主要的文藝?yán)碚撝?。奧維德早期作品《愛的藝術(shù)》 (戴望舒譯《愛經(jīng)》 )主要以愛情為題材，他的代表作是神話故事詩《變形記》。 ） 維吉爾：《牧歌》《農(nóng)事詩》 (主要寫農(nóng)事活動(dòng)，模仿赫西俄德《工作與 時(shí)日》屬“教諭詩”。 ) 代表史詩《埃涅阿斯紀(jì)》：學(xué)習(xí)荷馬史詩，充滿悲天憫人的憂郁基調(diào)，是第一部“文人史詩”。史詩中的主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛國的精神。 術(shù)語解釋： 文人史詩： 1 從古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》開始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩”。 2 文人史詩不同于民間史詩，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀(jì)》中體現(xiàn)了作者敬神、愛國的思想。 3 維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》對后世的文人史詩的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。 賀拉斯：用詩簡形式寫成的《詩藝》提出“寓教于樂”的觀點(diǎn)。 奧維 德：代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話以新內(nèi)容。 三 早期基督教文學(xué) (是希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)相交而產(chǎn)生的，產(chǎn)生于公元 1 世紀(jì)中葉到 2 世紀(jì)末，羅馬帝國強(qiáng)盛時(shí)期。與后來的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭 ) 早期基督教文學(xué)的最高成就： 《新約全書》：共 27 卷，分為“福音書”“使徒行傳”“書信”“啟示錄” 4 類。 福音書包括：《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》 基督教經(jīng)典：《舊約全書》 (簡稱《舊約》 ) 第二節(jié) 古希臘神話 神話是原始人用一 種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，是古代人們通過幻想和想象把自然界和社會形態(tài)擬人化或形象化的展示。 產(chǎn)生原因 1 生產(chǎn)力低下 。2 人們認(rèn)識能力低下 希臘神話 : 英雄的傳說 (人神結(jié)合 )； 神的故事 兩大神系：①前奧林波斯神系 混沌神 (哈俄斯 ),光明 大地 (地母該亞 ),黑暗神 (厄瑞波斯 ) ,白晝 天空 (天神烏最樸素的生活，最遙遠(yuǎn)的夢想。 embrace the sunshine.. 第 3 葉 拉諾斯 ) ,提坦諸神 (六男六女 ),克洛諾斯 ,宙斯 ,瑞亞 ,赫拉 。②奧林波斯神系 阿波羅 (太陽神 ),三個(gè)摩伊拉 (命運(yùn)女神 ),赫拉 雅典娜 (智慧女神 ),宙斯 阿弗洛狄忒 (愛神 ),阿忒彌斯 (月神 ),繆斯 (文藝女神 ) 體現(xiàn)了： 1 血緣家族、雜交婚姻。 2 母權(quán)制 (該亞、瑞亞 ) 術(shù)語解釋： 俄林波斯神系： 1 相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間，其它神有太陽神阿波羅、月神阿忒彌斯等。 2 他們和人同形同性，有時(shí)還和人間美貌男女戀愛，不同之處他們長生不死。 3 希臘眾神沒有主宰人類的絕對力量，體現(xiàn)了希臘神話的民主性和進(jìn)步性。 英雄傳說：主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。 希臘神話的特征： 1 希臘神話中的神是高度人格化。 偏重于神人同形同性，他們不 但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。 2 濃郁的人本主義色彩。 希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 3 地位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。 馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而是它的土壤”。 理解后簡答題 希臘神話不 只是希臘藝術(shù)的武庫，也是它的土壤。 1 希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話為題材。 2 希臘文學(xué)中沒一部完整的神話。散見于希臘的各種文學(xué)作品中，因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話。 3 希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。” 第三節(jié) 荷馬史詩 (民間史詩 ) 《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》：是古希臘最早的兩部史詩。一般認(rèn)為是吟誦詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”。(以特洛伊戰(zhàn)爭為背景 ) 《伊利昂紀(jì)》：講述的是戰(zhàn)爭第 10 年最后 51 天中 的事，史詩描寫部落戰(zhàn)爭中的英雄?！鞍⒖?琉斯的憤怒”是我的主題。 希臘主將：阿喀琉斯； 統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng) 特洛伊主將：赫克特爾《奧德修紀(jì)》只寫了主人公奧德修 10 年漂泊最后 40 天內(nèi)的事。 舊譯《奧德賽》希臘語意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。 理解后簡答題 荷馬史詩的思想意義和藝術(shù)價(jià)值 ： 1 兩部史詩反映的基本思想是：人在自然及神斗爭的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。最樸素的生活，最遙遠(yuǎn)的夢想。 embrace the sunshine.. 第 4 葉 也反映了當(dāng)時(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。 2 藝術(shù)價(jià)值 (1) 結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對于兩個(gè) 10 年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中 51 天和 40 天中的內(nèi)容。 (2) 人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。 (3) 史詩的詩句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。 術(shù)語解釋 荷馬式的比喻 荷馬史詩中的詩句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。 第四節(jié) 古希臘戲劇 古希臘戲劇起源于：酒神祭祀 (酒神狄俄尼索斯掌管葡 萄栽種、葡萄酒釀造的神 )。 希臘悲劇起源于：祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。 希臘喜劇起源于：祭祀活動(dòng)后的“逛歡游行”。 希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式?！对妼W(xué)》中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。 古希臘三大悲劇詩人： 埃斯庫羅斯 (古希臘悲劇之父 )：創(chuàng)作 70 部悲劇，只留下 7 部 《波斯人》：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。 三聯(lián)劇 ： (后兩部沒流傳下來 ) 《普羅米修斯》是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火普 羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成。 普羅米修斯：是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。 悲劇還鞭撻了其它神。，馬克思說希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到了一次致命傷”。 體現(xiàn)了“成事在天”的思想。 索?？死账?(戲劇藝術(shù)的荷馬 )： 《俄底浦斯王》：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一 環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。 體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。 歐里庇得斯 (舞臺上的哲學(xué)家 )：寫了 92 部劇本，保留 了 18 部。 悲劇《美狄亞》：取材于希臘的神話傳說。體現(xiàn)“事在人為”的思想。 他對希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。 阿里斯托芬 (喜劇之父 )：完整劇本 11 部。他反對內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。 (恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。 ) 反站喜劇中最著名的是：《阿卡奈人》 《云》：嘲諷詭辯學(xué)派。 《鳥》：表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。 最樸素的生活，最遙遠(yuǎn)的夢想。 embrace the sunshine.. 第 5 葉 米南德：古希臘新喜劇詩人 理解后簡答題： 希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。 1 人的意 志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。 2 按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。 3 隨著社會的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。 第二章 中世紀(jì)文學(xué) 歐洲歷史上的“中世紀(jì)”起點(diǎn)：西羅馬帝國滅亡 (公元 467 年 ) 終點(diǎn)：英國資產(chǎn)階級革命前夕的 17 世紀(jì)中葉。 初期：公元 5— 11 世紀(jì) 中期：公元 12— 15 世紀(jì) (中世紀(jì)文學(xué) ) 末期：公元 15— 17 世紀(jì) (文藝復(fù)興時(shí)期 ) 中世紀(jì)文學(xué)的狀況： 突出特征：宗教色彩、神秘色彩、民間文學(xué)色彩。 主要包括： 1 教會文學(xué) (正統(tǒng)文學(xué) 取材《圣經(jīng)》 ) 體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、圣徒言行錄、夢幻故事、宗教劇等。 作者：教會僧呂 主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。 主要手法：夢幻、寓言、象征。 2 騎士文學(xué) (世俗封建主義文學(xué) ) 興盛地：法國 宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。 主要內(nèi)容：