中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-精氣學(xué)說(已修改)
2025-01-16 03:07 本頁面
【正文】 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 課程電子講稿 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 精氣學(xué)說 山東中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室 孫廣仁 中醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容 第一節(jié) 精氣學(xué)說 第二節(jié) 陰陽學(xué)說 第三節(jié) 五行學(xué)說 第四節(jié) 中醫(yī)學(xué)思維方法的特點 第一節(jié) 精氣學(xué)說 精氣學(xué)說 ， 是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律 ， 并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想 。 本節(jié)主要內(nèi)容 ： 一 、 古代哲學(xué)精與氣的基本概念 二 、 精氣學(xué)說的基本內(nèi)容 三 、 精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 一 、 古代哲學(xué)精與氣的基本概念 精與氣的概念 ， 在古代哲學(xué)范疇中基本上是同一的 ， 但在中醫(yī)學(xué)是確有區(qū)別的 。 （ 一 ） 精的基本概念 精 ， 又稱精氣 ， 在中國古代哲學(xué)中 ， 一般泛指氣 ， 是一種充塞宇宙之中的 無形 （ 指肉眼看不見形質(zhì) ） 而運動不息的極細(xì)微物質(zhì) ，是構(gòu)成宇宙萬物的本原 （ 如 《 周易 》 、 《 管子 》 等 ） ；在某些情況下專指氣中的精粹部分 ， 是構(gòu)成人類的本原 （ 如 《 淮南子 》 和《 論衡 》） 。 認(rèn)為精與氣是同一者： ? 《 周易 系辭上 》 說： “ 精氣為物 。 ” 認(rèn)為宇宙萬物由精氣構(gòu)成 。 ? 《 管子 心術(shù)下 》 說： “ 一氣能變曰精 。 ”認(rèn)為精即精微的 、 能夠運動變化的氣 。 ? 《 淮南子 》 稱氣為精 ， 認(rèn)為精是構(gòu)成世界萬物的原始精微物質(zhì) ， 是宇宙萬物生成的共同物質(zhì)基礎(chǔ) 。 ? 上述各家 ， 皆認(rèn)為精是宇宙萬物的本原 ，因而與氣的內(nèi)涵是同一的 。 ? 認(rèn)為精是氣的精華部分者： ? 《淮南子 精神訓(xùn)》說： “ 煩氣為蟲，精氣為人。 ” ? 精氣與煩氣相對而言，精氣指氣中的精華部分，煩氣指氣中的繁雜部分。人類稟受精氣而生，動物類稟受煩氣而成，故人與動物不僅形體有異，而且人的精神、情感、智慧也為動物所不及。 ? 《論衡》認(rèn)為精氣是元氣的最精微的部分，是構(gòu)成人體及其道德精神的精微之氣。 ? 精氣概念的產(chǎn)生，源于 “ 水地說 ” ? 《管子 水地》說： “ 地者，萬物之本原，諸生之根菀也。 ” 又說： “ 水者，何也 ?萬物之本原也，諸生之宗室也。 ” ? 自然界的水即天地之精，萬物賴以生長發(fā)育之根源，因而在 “ 水地說 ” 的基礎(chǔ)上引申出“ 精 ” 的概念，嬗變?yōu)榫珵槿f物之原。 ? 人類自身的繁衍，是男女生殖之精相結(jié)合而成，亦可說成是水凝聚而成。如《管子 水地》說： “ 人，水也。男女精氣合而水流形。 ” 水，即精，凝停相合而為人。 ? 精氣的概念雖源于 “ 水地說 ” ，但水、地皆為有形物質(zhì)，人體內(nèi)的精也屬有形之物，都與 “ 有生于無 ” （《道德經(jīng) 四十章》）的基本假設(shè)相違背，故皆難成為宇宙萬物的生成本原?！吨芤住放c《管子》把精的概念抽象為無形而動的極細(xì)微物質(zhì)。 自然界 水 人 生殖 之精 精 萬物之 本原 抽象 ? 總之，古代哲學(xué)精概念的形成，是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察結(jié)果。 ? 近取諸身 — 觀察人體自身的生命現(xiàn)象 ? 遠(yuǎn)取諸物 — 觀察自然界的各種變化 ? 將觀察和體悟到的各種生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象進行推理，純化，抽象，形成了精的哲學(xué)概念： 精是存在于宇宙中的流動的細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原
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