【正文】 電大 《 古代漢語 專題》 復習 資 料 考試小抄 一、 簡答題 《說文解字》的作者是誰？它是怎樣一部書？ 《說文解字》的作者是東漢 ?許慎?！墩f文解字》收錄篆文 9353 個、重文 1163 個。按照部首排列，共 540 個部首。正文分為十四篇，書末的敘和目錄別為一篇，共十五篇。每篇又分為上下。書中在每一篆文下面先釋義，再分析形體結構，最后或說明讀若某。《說文解字》綜合研究了小篆、籀文和古文的形體結構，因形見義。根據它，可以上求造字的根源，下辨字體的變遷。它不但是研究甲骨文、金文的橋梁，而且也是當前文字改革的重要依據?！墩f文解字》 總結了漢代訓詁學家對經傳文字的訓釋，是我國第一部系統(tǒng)地分析字形考求本義的字典。它是研究先秦典籍中字義詞義必備的工具書。 根據文字學的觀點， “ 莫 ” 字的造字本義是昏暮，但是它被借用作語言中的否定性的無定代詞，后來用 “ 暮 ” 字表示昏暮的意思。疲勞的意思本來用 “ 疲 ” 字表示，但古書里常用 “ 罷 ” 來代替“ 疲 ” ，表示疲勞。請分析一下這兩種用字現(xiàn)象各自的性質，并說說它們的區(qū)別。 “ 莫 ” 字借作否定性無定代詞是本無其字的假借，后來造的 “ 暮 ”同 “ 莫 ” 是今字與古字的關系。借 “ 罷 ” 表示 “ 疲 ” ，由于 “ 疲 ”字本有，所以 “ 罷 ” 字是本有其字 的通假字。兩者都是依聲托事的做法，區(qū)別在于前者是本無其字的假借，而后者是本有其字的通假。 舉例說明詞義引申的基本趨勢是什么？ 從本義和引申義表示的內容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是從個別到一般，從具體到抽象。 例如： “ 江 ” 、 “ 河 ” 由專指長江、黃河引申為泛指河流，“ 匠 ” 由專指木匠引申為泛指工匠， “ 好 ” 由女子貌美引申為泛指美好， “ 涉 ” 由淌水過河引申為泛指過河，都是詞義由個別引申為一般。 再如： “ 道 ” 、 “ 術 ” 由道路引申為途徑、方法， “ 權 ” 由秤錘引申為權力、權變， “ 驕 ” 由馬高大，引申為 驕傲、自高自大，“ 析 ” 由劈木頭引申為分析、辨析，都是由具體引申為抽象。 根據以下例句，說明同義詞 “ 人 ” 、 “ 民 ” 之間的差別： （ l）《尚書 ?泰誓》： “ 惟人，萬物之靈。 ” （ 2）《荀子 ?非相》： “ 人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。 ” （ 3）《師說》： “ 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。 ” （ 4）《說文》： “ 民，眾萌也。 ” （ 5）《論語 ?泰伯》： “ 民可使由之，不可使知之。 ” （ 6）《論貴粟疏》： “ 民者，在上所以牧之。 ” “ 人 ” 、 “ 民 ” 兩詞所指都是屬于人類的社會成員，但是兩者 的范圍廣狹有不同。 “ 人 ” 與禽獸相對，是人類社會成員的統(tǒng)稱，如例句（ l）（ 2）皆為此義。 “ 人 ” 可以用于指稱不同階級、不同職業(yè)以及在其他方面有所區(qū)別的社會成員，如例句（ 3）。 “ 民 ” 的外延比 “ 人 ” 小，它的詞義范圍僅指 “ 人 ” 當中被認為愚昧無知的部分，即被奴役者，被統(tǒng)治者。例句（ 4）、（ 5）。（ 6）皆表示了這個意思。由此可見兩者的區(qū)別。 根據以下例句，說明同義詞 “ 饑 ” 、 “ 餓 ” 之間的差別： （ l）《荀子 ?榮辱》： “ 饑而欲食，寒而欲暖。 ” （ 2）《論貴粟疏》： “ 饑之于食，不待甘旨。 ” （ 3）《韓非子 ?飾邪 》： “ 家有常業(yè)，雖饑不餓。 ” （ 4）《淮南子 ?說山》： “ 寧一月饑，無一旬餓。 ” （ 5）《論貴粟疏》： “ 人情一日不再食則饑。 ” （ 6）《左傳 ?宣公二年》： “ （宣子）見靈輒餓，問其病，曰： ‘ 不食三日矣。 ’” （ 7）《論語 ?季氏》： “ 伯夷、叔齊餓于首陽山之下。 ” “ 饑 ” 、 “ 餓 ” 二詞都表示饑餓，但是兩者的程度深淺輕重有所不同。 “ 饑 ” 是一般的餓，即感到肚子空，想吃東西。如例句（ l）、（ 2）、（ 5）皆為此義。 “ 餓 ” 是嚴重的餓，指的是根本沒有飯吃，或是長時間未進食，而受到死亡的威脅。如例句（ 6）、（ 7）皆 是?！?饑 ” 和 “ 餓 ” 的區(qū)別，還可以通過這兩個詞在同一句中的對用看出來。如例句（ 3） “ 雖饑不餓 ” 、例句（ 4） “ 寧一月饑，無一旬餓 ” ，都可以明顯看出 “ 饑 ” 與 “ 餓 ” 詞義程度深淺輕重的不同。 根據以下例句，說明同義詞 “ 恭 ” 、 “ 敬 ” 之間的差別： （ l）《論語 ?公冶長》： “ 巧言令色足恭。 ” （ 2）《送東陽馬生序》： “ 或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至。 ” （ 3）《禮記 ?少儀》： “ 賓客主恭，祭祀主敬。 ” （ 4）《論語 ?子路》： “ 居處恭，執(zhí)事敬。 ” （ 5）《論語 ?季氏》： “ 貌思恭，言思忠，事思敬。 ” （ 6）《論語 ?顏淵》： “ 君子敬而無失，與人恭而有禮。 ” “ 恭 ” 、 “ 敬 ” 都是恭謹有禮，不怠慢的意思，但是兩詞意義側重的方面不同。 “ 恭 ” 側重外貌，多指對人恭謹有禮貌，不怠慢。如例句（ 1）、（ 2）皆是。 “ 敬 ” 則側重內心，指內心的肅靜，對事嚴肅認真，不掉以輕心。如例句（ 3）接待賓客用 “ 恭 ” ，舉行祭把用 “ 敬 ” ，又如例句（ 5） “ 貌思恭 ” ， “ 事思敬 ” 等，都說明 “ 恭 ” 、“ 敬 ” 二詞的區(qū)別。另外， “ 敬 ” 還可以用作動詞帶賓語，如 “ 敬業(yè) ” ， “ 敬老 ” ，這些用法，也是 “ 恭 ” 所沒有的。 根據以下例句，說明同義詞 “ 恥 ” 、 “ 辱 ” 之間的區(qū)別： （ l）《論語 ?公冶長》： “ 敏而好學，不恥下問。 ” （ 2）《孟子 ?離婁上》： “ 今也小國師大國，而恥受命焉。 ” （ 3）《荀子 ?非十二子》： “ 故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。 ” （ 4）《左傳 ?僖公三十三年》： “ 孤違蹇叔以辱二三子。 ” （ 5）《報任安書》： “ 行莫丑于辱先。 ” （ 6）《論語 ?公冶長》： “ 匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。 ” （ 7）《史記 ?廉頗藺相如列傳》： “ 我見相如，必辱之。 ” “ 恥 ” 、 “ 辱 ” 作為抽象名詞，都表示聲譽上所受到的損害或可恥的事情；但 是在用作動詞時，兩者的語法功能具有明顯的區(qū)別?！?恥 ” 用作動詞時是意動用法，意思是以之為恥，其賓語一般是由動詞性詞語充當，表示對某種事情感到恥辱。如例句（ l）、（ 2）、（ 3）中 “ 恥 ” 都是意動用法。 “ 辱 ” 用作動詞時是使動用法，意思是使之蒙受恥辱，其賓語一般是由名詞充當，是指稱人的。如例句（ 4）、（ 5）、（ 7）皆是。例句（ 6） “ 恥 ” 后面的賓語 “ 之 ” 為代詞充當，但是這個代詞指稱的是事情，即對某件事情感到恥辱，“ 恥 ” 仍然是意動用法。 根據以下例句，說明同義詞 “ 完 ” 、 “ 備 ” 之間的差別： （ l）《孟子 滕文 公下》： “ 牲殺、器皿、衣服不被，不敢以祭。 ” （ 2）《荀子 天論》： “ 養(yǎng)備而動時，則天不能病。 ” （ 3）《世說新語 言語》： “ 大人豈見覆巢之下復有完卵乎？ ” （ 4）《石壕吏》： “ 有孫母未去，出入無完裙。 ” （ 5）《韓非子 外儲說左上》： “ 今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。 ” “ 完 ” 、 “ 備 ” 都有完全的意思，但是 “ 備 ” 側重數(shù)量。品類應有盡有，意思是齊全、完備。如例句（ l）、（ 2）皆表此義。 “ 完 ” 側重事物的整體性，意思是完整無缺，完好無損。如例句（ 3）、（ 4）皆是。以上四句例句中的 “ 完 ” 、 “ 備 ’ 一詞不可以對換，因為對換后意思就完全不一樣了。當這兩個詞對舉使用時，其區(qū)別就更加明顯，如例句（ 5）中的 “ 完 ” 、 “ 備 ” 二詞不能互換就證明了這一點。 根據以下例句，說明 “ 給 ” 與 “ 共（供） ” 二詞在意義上有什么關系： （ 1）孟嘗君使人給其使用，無使乏。 （ 2）回有郭外之田五十畝，足以給飦粥。 （ 3）不治產業(yè)，常艾薪樵，賣以給食。 （ 4）外供甲兵而內給淫奢也。 （ 5）令百官府共（供）其財用。 （ 6）行李之往來，共（供）其乏困。 從例句中可以看出， “ 給 ” 在上古的意義是 “ 供給 ” ，例句（ l）、（ 2）、（ 3）中 “ 給 ” 的用法都是如此。對比例句（ 4）、（ 5）、（ 6），各例 “ 給 ” 、 “ 供 ” 與句中有關詞的語法關系、意義聯(lián)系，基本相同。 “ 給 ” 、 “ 供 ” 的對象大都是食用、財用類物品。通過歸納可以看出， “ 給 ” 、 “ 供 ” 二詞同義意思都是提供資用，滿足所需，不使缺乏。 根據以下例句，說明同義詞 “ 曲 ” 、 “ 屈 ” 之間的差別： （ l）《禮記 經解》： “ 猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。 ” （ 2）《周易 系詞下》： “ 尺蠖之屈，以求信也。 ” “ 曲 ” 、 “ 屈 ” 都可以表示彎曲，但是 “ 曲 ” 是靜態(tài)的形容詞，與“ 直 ” 相對，義為彎曲 ，如例句（ l）； “ 屈 ” 是動態(tài)的動詞，與 “ 信（伸） ” 相對，義為蜷曲，或使之彎曲，如例句（ 2）。二者的差別正在于此。 1根據以下例句，說明 “ 恨 ” 和 “ 怨 ” 二詞古今意義發(fā)生了什么變化： （ 1）子為父死亡所恨。 （ 2）而長逝者魂魄私恨無窮。 （ 3）穆公之怨此三人入于骨髓。 （ 4）聞漢天子甚怨衛(wèi)律。 “ 恨 ” 和 “ 怨 ” 二詞在詞義發(fā)展中意義的輕重起了變化。 “ 恨 ” 的古義輕，今義重，古義為遺憾，不滿。如例句（ l）“ 亡所恨 ” ，即無所遺憾。例句（ 2） “ 私恨 ” ，即內心的遺憾。今義 “ 恨 ” 為怨恨，仇恨，較之古 義加重了很多。 “ 怨 ” 的古義重，今義輕，今義為埋怨，不滿，而古義為怨恨，仇恨。如例句（ 3） “ 怨此三人入于骨髓 ” ，可見 “ 怨 ” 的程度之深。例句（ 4） “ 甚怨 ” ，用程度副詞 “ 甚 ” 來修飾 “ 怨 ” ，也說明 “ 怨 ” 的語氣之重。 1根據以下例句中加著重號的詞語的意義，分析說明古今詞義在褒貶色彩上發(fā)生了什么變化： （ 1）長安中謠言曰： “ 見乞兒，與美酒，以免破屋之咎。 ” （ 2）詩守南楚，民作謠言。 （ 3）下流多謗議。 （ 4）下流之人，眾毀所歸。 （ 5）主上直信李沖吹噓之說。 （ 6）馮唐已老聽吹噓 。 （ 7）然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。 （ 8）吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛煉而周內之。 （ 9）忠孝之人，持心近厚；鍛煉之吏，持心近薄。 所舉例句說明古今詞義在褒貶意義上起了變化，有的從原來的中性詞義發(fā)展為貶義詞，也有的從原來的貶義詞變?yōu)橹行栽~或是褒義詞的情況。 例句（ l）（ 2）的 “ 謠言 ” 意義均為民間的歌謠諺語，感情色彩是中性的，而現(xiàn)代 “ 謠言 ” 指沒有事實根據的消息，并且具有貶義。 例句（ 3）（ 4）的 “ 下流 ” 在古代指地位低下或處境低下，沒有包含貶義，而今義則指品德 惡劣，并且有明顯的貶義。 例句（ 5）（ 6）的 “ 吹噓 ” 在古代用于人事或言語多指替人宣揚，稱揚，為中性詞。而今義 “ 吹噓 ” 指說大話，并且含有貶義。 例句（ 7）的 “ 爪牙 ” 在古代用于人，指得力助手，今義則只具貶義，相當于說 “ 走狗 ” 、 “ 幫兇 ” 了。 以上四例都是由中性變貶義的情況。也有由貶義而變?yōu)橹行?“ 或褒義的。如例句（ 8）（ 9） 的 “ 鍛煉 ” ，指的是玩弄法律陷害別人，為貶義詞。而現(xiàn)在 “ 鍛煉 ” 一詞不但沒有貶義，在 “ 鍛煉意志 ” 等場合還含有褒義。 1說明下列例句中加著重號的成分的意義，并指出它們與現(xiàn) 代漢語的復音詞有什么不同。 （ 1）雖然，何以報我？ （ 2）為此詩者，其知道乎？ （ 3）徐偃王處漢東，地方五百里。 （ 4）合散消息兮，安有常則？ （ 5）人言楚人沐猴而冠耳，果然。 （ 6）且下之化上疾于景響。 （ 7）數(shù)犯主之顏色。 （ 8）安貧樂潛，味道守真。 （ 9）青云動高興，幽事亦可說。 （ 1）雖然：雖然這樣（或 “ 即使這樣 ” ），是連詞 “ 雖 ” 和代詞“ 然 ” 的連用?，F(xiàn)代 “ 雖然 ” 已經成為一個雙音連詞。 （ 2）知道：懂得道理。是動詞 “ 知 ” 和名詞 “ 道 ” 的連用?，F(xiàn)代 “ 知道 ” 已 經成為一個復音詞。 （ 3）地方：土地縱橫見方。 “ 方 ” 是古代計算面積的用語?，F(xiàn)代 “ 地方 ” 已經成為一個復音詞，指地上的區(qū)域。 （ 4）消息： “ 消 ” 是滅的意思， “ 息 ” 是生的意思， “ 消息 ” 相當于說 “ 消長 ” ，指事