【正文】 （ 7）然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。 （ 3）下流多謗議。如例句（ 3） “ 怨此三人入于骨髓 ” ，可見 “ 怨 ” 的程度之深。如例句（ l）“ 亡所恨 ” ，即無所遺憾。 （ 3）穆公之怨此三人入于骨髓。 ” “ 曲 ” 、 “ 屈 ” 都可以表示彎曲，但是 “ 曲 ” 是靜態(tài)的形容詞，與“ 直 ” 相對，義為彎曲 ，如例句（ l）； “ 屈 ” 是動態(tài)的動詞，與 “ 信（伸） ” 相對，義為蜷曲，或使之彎曲，如例句（ 2）。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 曲 ” 、 “ 屈 ” 之間的差別： （ l）《禮記 從例句中可以看出， “ 給 ” 在上古的意義是 “ 供給 ” ，例句（ l）、（ 2）、（ 3）中 “ 給 ” 的用法都是如此。 （ 3）不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食。以上四句例句中的 “ 完 ” 、 “ 備 ’ 一詞不可以對換，因為對換后意思就完全不一樣了。品類應(yīng)有盡有，意思是齊全、完備。 言語》： “ 大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？ ” （ 4）《石壕吏》： “ 有孫母未去，出入無完裙。 滕文 公下》： “ 牲殺、器皿、衣服不被，不敢以祭。 “ 辱 ” 用作動詞時是使動用法，意思是使之蒙受恥辱，其賓語一般是由名詞充當(dāng)，是指稱人的。 ” （ 7）《史記 ?廉頗藺相如列傳》： “ 我見相如，必辱之。 ” （ 3）《荀子 ?非十二子》： “ 故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。如例句（ 3）接待賓客用 “ 恭 ” ，舉行祭把用 “ 敬 ” ，又如例句（ 5） “ 貌思恭 ” ， “ 事思敬 ” 等，都說明 “ 恭 ” 、“ 敬 ” 二詞的區(qū)別。 ” “ 恭 ” 、 “ 敬 ” 都是恭謹(jǐn)有禮，不怠慢的意思，但是兩詞意義側(cè)重的方面不同。 ” （ 3）《禮記 ?少儀》： “ 賓客主恭，祭祀主敬?！?饑 ” 和 “ 餓 ” 的區(qū)別，還可以通過這兩個詞在同一句中的對用看出來。 “ 饑 ” 是一般的餓，即感到肚子空，想吃東西。 ” （ 5）《論貴粟疏》： “ 人情一日不再食則饑。 根據(jù)以下例句，說明同義詞 “ 饑 ” 、 “ 餓 ” 之間的差別： （ l）《荀子 ?榮辱》： “ 饑而欲食，寒而欲暖。 “ 民 ” 的外延比 “ 人 ” 小，它的詞義范圍僅指 “ 人 ” 當(dāng)中被認(rèn)為愚昧無知的部分，即被奴役者，被統(tǒng)治者。 ” （ 6）《論貴粟疏》： “ 民者，在上所以牧之。 ” （ 2）《荀子 ?非相》： “ 人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。 舉例說明詞義引申的基本趨勢是什么？ 從本義和引申義表示的內(nèi)容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是從個別到一般，從具體到抽象。請分析一下這兩種用字現(xiàn)象各自的性質(zhì)，并說說它們的區(qū)別?！墩f文解字》 總結(jié)了漢代訓(xùn)詁學(xué)家對經(jīng)傳文字的訓(xùn)釋，是我國第一部系統(tǒng)地分析字形考求本義的字典。書中在每一篆文下面先釋義，再分析形體結(jié)構(gòu)，最后或說明讀若某。《說文解字》收錄篆文 9353 個、重文 1163 個。按照部首排列，共 540 個部首。《說文解字》綜合研究了小篆、籀文和古文的形體結(jié)構(gòu)，因形見義。它是研究先秦典籍中字義詞義必備的工具書。 “ 莫 ” 字借作否定性無定代詞是本無其字的假借，后來造的 “ 暮 ”同 “ 莫 ” 是今字與古字的關(guān)系。 例如： “ 江 ” 、 “ 河 ” 由專指長江、黃河引申為泛指河流，“ 匠 ” 由專指木匠引申為泛指工匠， “ 好 ” 由女子貌美引申為泛指美好， “ 涉 ” 由淌水過河引申為泛指過河，都是詞義由個別引申為一般。 ” （ 3）《師說》： “ 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。 ” “ 人 ” 、 “ 民 ” 兩詞所指都是屬于人類的社會成員，但是兩者 的范圍廣狹有不同。例句（ 4）、（ 5）。 ” （ 2）《論貴粟疏》： “ 饑之于食，不待甘旨。 ” （ 6）《左傳 ?宣公二年》： “ （宣子）見靈輒餓，問其病，曰： ‘ 不食三日矣。如例句（ l）、（ 2）、（ 5）皆為此義。如例句（ 3） “ 雖饑不餓 ” 、例句（ 4） “ 寧一月饑，無一旬餓 ” ，都可以明顯看出 “ 饑 ” 與 “ 餓 ” 詞義程度深淺輕重的不同。 ” （ 4）《論語 ?子路》： “ 居處恭，執(zhí)事敬。 “ 恭 ” 側(cè)重外貌，多指對人恭謹(jǐn)有禮貌，不怠慢。另外， “ 敬 ” 還可以用作動詞帶賓語，如 “ 敬業(yè) ” ， “ 敬老 ” ，這些用法，也是 “ 恭 ” 所沒有的。 ” （ 4）《左傳 ?僖公三十三年》： “ 孤違蹇叔以辱二三子。 ” “ 恥 ” 、 “ 辱 ” 作為抽象名詞，都表示聲譽上所受到的損害或可恥的事情；但 是在用作動詞時，兩者的語法功能具有明顯的區(qū)別。如例句（ 4）、（ 5）、（ 7）皆是。 ” （ 2）《荀子 ” （ 5）《韓非子 如例句（ l）、（ 2）皆表此義。當(dāng)這兩個詞對舉使用時，其區(qū)別就更加明顯，如例句（ 5）中的 “ 完 ” 、 “ 備 ” 二詞不能互換就證明了這一點。 （ 4）外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。對比例句（ 4）、（ 5）、（ 6），各例 “ 給 ” 、 “ 供 ” 與句中有關(guān)詞的語法關(guān)系、意義聯(lián)系，基本相同。 經(jīng)解》： “ 猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。二者的差別正在于此。 （ 4）聞漢天子甚怨衛(wèi)律。例句（ 2） “ 私恨 ” ，即內(nèi)心的遺憾。例句（ 4） “ 甚怨 ” ，用程度副詞 “ 甚 ” 來修飾 “ 怨 ” ，也說明 “ 怨 ” 的語氣之重。 （ 4）下流之人，眾毀所歸。 （ 8）吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。 例句（ 3）（ 4）的 “ 下流 ” 在古代指地位低下或處境低下，沒有包含貶義，而今義則指品德 惡劣，并且有明顯的貶義。 以上四例都是由中性變貶義的情況。 1說明下列例句中加著重號的成分的意義，并指出它們與現(xiàn) 代漢語的復(fù)音詞有什么不同。 （ 7）數(shù)犯主之顏色?，F(xiàn)代 “ 雖然 ” 已經(jīng)成為一個雙音連詞。 （ 3）地方：土地縱橫見方。后來 “ 消息 ” 用來指音訊，信息，成為一個復(fù)音詞。 （ 6）景響： “ 景 ” ，后來寫作 “ 影 ” ，指日光下的陰影。 （ 7）顏色：顏面之色，即臉色。 （ 9）高興：很高的興致。意符 “ 邑 ” ，與城邑有關(guān)。 鞍：從革，安聲，本義是馬鞍。 賦：從貝，武聲，本義是斂收錢財。 褥：從耒，辱聲，本義是除草農(nóng)具。 1指出下列各組字哪些屬于嚴(yán)格意義上的異體字，并說明嚴(yán)格意義上 的異體字的條件： 村 —— 邨 雕 —— 彫 睹 —— 覩 斗 —— 鬥 修 ——脩 淚 —— 淚 游 —— 遊 嚴(yán)格意義上的異體宇有以下幾組： 村一一邨 睹一一覩 蹟一一跡 淚 —— 淚 嚴(yán)格意義上的異體字指讀音（通常包括古音）相同，意義（通常包括本義和各個義項）相同，而形體不同的文字。,本義為疾速 ,古書中常用作人名 。 “ 后 ” 與 “ 後 ” 古代讀音相同 ,但意義卻不同 ,“ 后 ” 原表示君主 ,后來表示君主的妻子 。這三對字 ,反映了漢字簡化以后必須注意的三個問題 ,即同形字、同音替代字以及兩字共簡為一形。 戒：本義是戒備，會意字。 脫 :從肉兌聲 ,本義指消瘦 (即肉體消解 )。 1指出下列各句中加橫線的詞的古義和今義， 并說明其詞義變化的類型。 （ 4）形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。（ 2）恨：古義為 “ 遺憾、不滿 ” ，今義為 “ 仇恨 ” 。（ 4）色：古義為 “ 臉色 ” ，今義為 “ 顏色、色彩 ” 。 1指出下列各組漢字哪些具有古今字關(guān)系，并說明其中為本義造今字的組。這是一次人類文明史上的質(zhì)的飛躍。但是方言的差異并不影響人們的書面交際，這就是漢字具有超越語音差異的表意功能所致。秦始皇統(tǒng)一天下以后，立即著手統(tǒng)一文字，是一項非常英明的決策。 2如何看待通名和專名？ 1）通名和專名是就詞在同一個詞匯系統(tǒng)中的語義范圍講的。它們跟文字的產(chǎn)生沒有直接關(guān)。??上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。這個時期還對文字進(jìn)行了收集整理和規(guī)范，周宣王時，太史籀撰寫了《史籀篇》。字者，言孳乳而浸多也?！墩f文解字》按照具有相同偏旁的原則對所收字進(jìn)行了歸類，把具有相同偏旁的字歸為一類，這樣的類，許慎叫它作“部”，每部字取它們所共有的偏旁作為該部字的部目，同時又是該部字的首字，故名之曰部首。 26 唐宋元明清時期漢字學(xué)的名稱有那些？ 唐宋元明清時期漢字學(xué)的名稱有“小學(xué)”和“文字之學(xué)”。認(rèn)為文字不是圣人親自創(chuàng)制的，而是由 “五方之民”創(chuàng)制，然后經(jīng)過“史氏”統(tǒng)一整理形成的。這種理論認(rèn)為，漢字整字是由一些基本字（即基本部件）通過不同的組合而形成的。這種理論符合漢字的實際情況，符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，從而把漢字結(jié)構(gòu)理論推向了符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的高度。流傳至今的代表性著作有：（ 1）南唐末徐鍇《說文解字系傳》；（ 2）宋初徐鉉《校訂說文解字》；（ 3）明趙頤光《說文長箋》；（ 4）清段玉裁《說文解字注》；（ 5）清桂馥《說文解字義證》；（ 6）王筠的《說文解字句讀》、《說文釋例》等等，其中段玉裁的《說文解字注》最負(fù)盛名。 33 宋代到清代著錄金石原文和考釋文字的有代表性著作有哪些？ 宋代到清代有代 表性著錄金石原文和考釋文字的著作有：⑴薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、⑵《廣鐘鼎隸篆》、⑶王厚之《鐘鼎款識》、⑷王俅《嘯堂集古錄》、⑸呂大臨的《考古圖錄》、⑹王楚的《鐘鼎隸篆》、⑺清代學(xué)者 阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》、 ⑻吳大澂《字說》、⑼ 《說文古籀補》 等著述摹錄金石原文，寫出釋文，并加以考證說明，為古文字學(xué)的獨立奠定了基礎(chǔ)。 35 簡述“字原學(xué)”的出現(xiàn)、發(fā)展與代表性著作 “字原學(xué)”的研究是從《說文》部首開始的，從唐代開始，一直延續(xù)到清代，后來的學(xué)者不斷地對這些部首從部目、源流、形體、意義、讀音、結(jié)構(gòu)、功能等各個方面進(jìn)行了研究。戴侗的貢獻(xiàn)有：第一、開創(chuàng)了把《說文》部首按義類歸納為大類的做法，這樣做的好處是，使人們更容易看到各有關(guān)部首在表義功能的方面的相互關(guān)系。 《 說文通訓(xùn) 定聲》的編排， 改變了許慎以來以表意偏旁為部首的做法，而以表音偏旁為部首。這種是以聲為綱編排，把所收字組織為一個以字音相聯(lián)系的漢字系統(tǒng)，系統(tǒng)地展示了漢字之 間的字音關(guān)系。 39 、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì) 80 年代，漢字學(xué)發(fā)生了哪些新的變化？ ⑴ 文字學(xué)的名稱發(fā)生了變化。 ⑶ 文字學(xué)研究對象縮減。這一時期的漢字學(xué)研究領(lǐng)域拓展主要表現(xiàn)在古文字學(xué)的獨立與漢字現(xiàn)代化的研究。我國自宋代以來，就有金石學(xué)的研究，金石學(xué)雖然涉及到古文字，但它以金石為主要研究對象，其中的古文字并未成為專門的研究對象。這一時期出現(xiàn)了一批 結(jié)集 前人研究成果的集大成著作。另有徐仲舒主編《商周金文集錄》 （ 1984） ， 收解放后新出土的銅器銘文九百七十三件 。在金文考釋方面， 主要有：吳闿生《吉金文錄》（ 1933）、柯昌濟(jì)《金文分域編》 （ 1929）。 日本白川靜《金文通釋》（ 1962— 1984 年）已出五十六輯之多，在考釋方面亦可謂集大成之作。 高明編著《古陶文匯編》 ， 是迄今收錄陶文資料最為豐富的總集，代表陶文著錄的最高成就。 042 漢字改革過程中出現(xiàn)的研究漢字改革的主要著作有哪些？ 在漢字改革的過程中出現(xiàn)的研究漢字改革的主要有：⑴ 1931 年 教育部國語統(tǒng)一籌備委員會編印《民國政府推行注音符號述略》 ，⑵1934 年 羅常培《國音字母演進(jìn)史》出版 ，⑶ 1935 年 蕭迪忱編《漢字改革論文選》出版 ，⑷ 1938 年 中國文字改進(jìn)學(xué)會編印《中國文字改進(jìn)會宣言及章程》 ，⑸ 1940 年 拉丁化出版社編譯部主編《中國文字拉丁化文獻(xiàn)》出版 ，⑹ 1941 年 倪海曙《中國字拉丁化運動年表》出版 ，⑺ 1948 年 吳玉章《新文字與新文化運動》出版 ，⑻1948 年 倪海曙《中國拼音文字概論》出版 ，⑼ 1957 年 黎錦熙《文字改革論叢》出版（文字改革出版社） ，⑽ 1961 年 周有光《漢字改革概論》出版（文字改革出版社） ，⑾ 1978 年 吳玉章《文字改革文集》出版 。 為了便于區(qū)分，也為了準(zhǔn)確，一些研究漢字的論著就命名為“漢字學(xué)”。 ⑶漢字學(xué)研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)展。 46 漢 字學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來研究形成了漢字學(xué)的多邊緣交叉學(xué)科較為重要的有哪些？ 漢字學(xué)與其他 學(xué)科結(jié)合起來研究形成了漢字學(xué)的多邊緣交叉學(xué)科較為重要的有漢字文化學(xué)、漢字信息處理研究、漢字符號學(xué)。這門學(xué)科取得的主要成果是王寧主編的“漢字構(gòu)形史叢書”，包括鄭振峰《甲骨文字構(gòu)形研究》，羅衛(wèi)東《春秋金文構(gòu)形系統(tǒng)研究》，趙學(xué)清《戰(zhàn)國東方五國文字研究》，陳 淑梅《東漢碑隸構(gòu)形系統(tǒng)研究》，《魏晉行書構(gòu)形研究》、《隋唐碑志楷書構(gòu)形研究》、《宋代雕板楷書研究》、《云居寺明刻石經(jīng)文字構(gòu)形研究》。 49 什么是俗文字學(xué)，專門收集俗字的書主要有哪些？ 俗文字學(xué)是研究俗文字的科學(xué)，專門收集俗字的書主要有：⑴潘重規(guī)等《敦煌俗字譜》、⑵蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（增訂本 ）、⑶周祖謨《唐五代韻書集存》、⑷秦公《碑別字新編》、⑸李榮《文字問題》、⑹郭在貽《敦煌變文校議》、⑺秦公《廣碑別字》、⑻馬向欣《六朝別字記新編》、⑼