淺析刑法的公正性-刑法論(已修改)
2025-06-20 03:33 本頁(yè)面
【正文】 1 淺析 刑法的公正性 【 內(nèi)容摘要 】 刑法作為一部特殊的部門法，作為權(quán)力的最后保障法，最為容忍度最高的部門法，是每一個(gè)法制化國(guó)家必須加以重視和深入研究的一部法律。而在刑法中，刑法的公正性向來(lái)備受關(guān)注公正是刑法建立的前提基礎(chǔ)，也是刑法最終追求的價(jià)值目標(biāo)在此篇論文中，我主要從兩個(gè)方面來(lái)闡述刑法的公正性，一是公正的內(nèi)涵解釋，主要從正當(dāng)、平等這兩個(gè)方面展開論述，二是刑事立法的公正性，主要是從立法的方面進(jìn)行論述，因?yàn)榱⒎ㄊ且磺蟹晒ぷ鞯拈_始，我們必須認(rèn)識(shí)到立法工作的重要性，特別是刑事立法的重要性，在這個(gè)方面我主要 是從立法平等和立法正當(dāng)這兩個(gè)方面展開，同時(shí)在此基礎(chǔ)上對(duì)立法公正性的實(shí)現(xiàn)提出了一定的自我見解 . 【 關(guān)鍵字 】 公正、正當(dāng)、平等、立法的公正、立法的平等 公正，我們可以從正當(dāng)、平等這兩個(gè)方面予以理解和闡述，在某種程度上，公正也可以稱為正義，美國(guó)學(xué)者羅爾斯指出，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣 .一種理論，無(wú)論他多么精致和簡(jiǎn)潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行Ш陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和剔除 .每個(gè)人都有一種基于正義的不可侵犯性，這 種不可侵犯性即使以社會(huì)的整體利益之名也不可能逾越 .因此正義否認(rèn)了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是不正當(dāng)?shù)模怀姓J(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余的補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲，在法律我們同樣也強(qiáng)調(diào)公正性，而刑法是社會(huì)規(guī)則中的重要組成部分，所以刑法應(yīng)該具有公正性，公正行使刑法的首要價(jià)值，刑法涉及對(duì)公民的生殺予奪，因而公正性更是它的生命，必須同樣也值得我們加以重視，這也意味著刑法中的一切問題都要讓位于公正性 . 2 一、公正的內(nèi)涵 （一）刑法的正當(dāng)性 正當(dāng)是指某一事物的存在具有合理的依據(jù)，因而 ，刑法的正當(dāng)性涉及對(duì)刑法存在依據(jù)的合理性的考察，正當(dāng)是正義的基本內(nèi)涵，它引導(dǎo)我們對(duì)社會(huì)、法律包括刑法制度的存在進(jìn)行理性的反思 .如果用通俗化的角度去理解，正義所關(guān)注的是法律規(guī)范與制度安排的內(nèi)容，它們對(duì)人類的影響，以及它們?cè)谌祟愋腋Ｅc文明建設(shè)中的價(jià)值，正義的目標(biāo)就是在滿足個(gè)人的合理需要與要求的同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和社會(huì)內(nèi)聚性的程度，由此可見，刑法的正當(dāng)性是刑法哲學(xué)考察的最根本也是最重要的問題之一，即刑法存在的合理性。在這里，我們主要從報(bào)應(yīng)和預(yù)防這兩個(gè)方面加以闡釋。 報(bào)應(yīng)與正當(dāng)性 報(bào)應(yīng)我們將它定義為對(duì)在 道德上有罪過大罪犯施加懲罰之苦，報(bào)應(yīng)思想源自于原始社會(huì)的復(fù)仇或者是復(fù)仇觀念，但我們必須明白，報(bào)應(yīng)與復(fù)仇具有明顯的不同 ?復(fù)仇具有強(qiáng)烈的主觀性而報(bào)應(yīng)具有一定的客觀性 ?復(fù)仇是一種發(fā)泄非要使殘暴的感情得到滿足不可，而報(bào)應(yīng)則有一種可以穩(wěn)定的客觀上限 ?復(fù)仇的目的在于個(gè)人的滿足，而刑法則至少部分的也許是全部的表現(xiàn)為道德義憤 ④ 報(bào)應(yīng)是有節(jié)制的，也有一定的限度，因?yàn)閳?bào)應(yīng)兼指以善報(bào)惡與以善報(bào)善，以惡害報(bào)以惡行是所謂的報(bào)應(yīng)，以善果報(bào)以善行也為報(bào)應(yīng)，因此報(bào)應(yīng)中的惡與惡，善于 善是呈對(duì)稱關(guān)系的，而報(bào)復(fù)是放縱而漫無(wú)節(jié)制的，因此也就不難理解為什么報(bào)復(fù)行為是不斷連續(xù)的，正所謂人們常說(shuō)的君子報(bào)仇十年不晚，其內(nèi)在原因就在于報(bào)復(fù)者與被報(bào)復(fù)者并不能因?yàn)閳?bào)復(fù)行為而重歸于好，建立彼此和平的關(guān)系 。 根據(jù)報(bào)應(yīng)論，刑法的正當(dāng)性就在于它是對(duì)于犯罪的一種回報(bào)，因此，按照?qǐng)?bào)應(yīng)論者的形象說(shuō)法，罪犯對(duì)社會(huì)有一種應(yīng)償還之債，社會(huì)因此對(duì)罪犯的罪行予以懲罰，也是在這個(gè)意義上，殺人償命與欠債還錢一樣，被社會(huì)人認(rèn)為是自然而然， 3 理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ布慈藗兂Ｕf(shuō)“天經(jīng)地義”，中國(guó)古代的荀子曾說(shuō)報(bào)應(yīng)觀念“不知所由來(lái)”就是說(shuō)明刑法 作為報(bào)復(fù)的制度化，其合理性植根于人的道德情感，是不言而喻，無(wú)需證明的。 美國(guó)學(xué)者戈?duì)柖“褕?bào)應(yīng)分為兩種：最大限度論與最低限有康德說(shuō)表述的古典形式的報(bào)應(yīng)論，堅(jiān)持的是一種最大限度論的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不僅罪行本身應(yīng)受到懲罰，而且社會(huì)還有著對(duì)那些有罪和走過失的人施加懲罰的責(zé)任。這意味著，個(gè)人在一定條件下違反了法律，這種條件決定了他的違法行為或過失應(yīng)受譴責(zé)的 —— 即他不具有正當(dāng)性或者是免除懲罰的理由。這樣，一個(gè)人就應(yīng)該是免受刑法制裁的，而且社會(huì)有責(zé)任懲罰它，不應(yīng)該讓他逍遙法外，逃脫法律的制裁，但是不管是最大 限度論還是最低限度論，報(bào)應(yīng)論的本質(zhì)在于犯罪是一種嚴(yán)重的罪惡， 那么刑法就是針對(duì)這種犯罪的報(bào)應(yīng)，因此報(bào)應(yīng)可以說(shuō)是對(duì)這種行為的反應(yīng)，以刑法來(lái)反映犯罪，用刑法的痛苦來(lái)衡平犯罪的惡意，一方面可以實(shí)現(xiàn)正義的理念，另一方面可以增強(qiáng)倫理的力量，用以形成一種威懾的力量，來(lái)使大眾對(duì)于這種力量普遍的接受并且遵守這種刑法。 報(bào)應(yīng)論在其發(fā)展的過程中，還得到了宗教神學(xué)的神意報(bào)應(yīng)的觀念，這種觀念是指在古代社會(huì)生產(chǎn)力貧乏，人的認(rèn)識(shí)相對(duì)而言沒有非常自我意識(shí)的覺醒的背景下，人們傾向于在做任何事情之前將自我的一直通過神受的方式進(jìn)行，這 種方式的特點(diǎn)是以神意作為懲罰的方式由此來(lái)論證刑法的正當(dāng)性。在中國(guó)古代，堯舜時(shí)期就有了天罰之說(shuō)，大概的意思也就是君權(quán)神授，做任何事之前必須要經(jīng)過天神的鑒定和指示，至殷商時(shí)期，天罰思想就得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，很多時(shí)候，不只是官府非常的相信用天神的旨意行事，在民間，每當(dāng)人們遇到一些大事或者是家庭遭遇一些災(zāi)難時(shí)，他們也都會(huì)通過這種方法來(lái)做事。在西方中世紀(jì)神意報(bào)應(yīng)的思想得到了
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