淺析刑法的公正性-刑法論-展示頁
2025-06-16 03:33本頁面
【正文】 通過回答這樣的問題而奠定的，及為什么補償與刑罰都是需要的，為什么仁慈的上帝不能夠作為一項恩典而自動的寬恕人的罪孽。因而，人不能夠對他的罪孽進行救贖，雖然他應該這樣做。不過，人卻選擇了不服從上帝的做法，并且這 種不服從之罪孽通過不服從遺傳給了每一個人。在西方中世紀神意報應的思想得到了極大發(fā)展，在這段時期中圣安塞姆曾指出：上帝為了永恒的榮耀而創(chuàng)造了人。 報應論在其發(fā)展的過程中，還得到了宗教神學的神意報應的觀念，這種觀念是指在古代社會生產力貧乏，人的認識相對而言沒有非常自我意識的覺醒的背景下，人們傾向于在做任何事情之前將自我的一直通過神受的方式進行，這 種方式的特點是以神意作為懲罰的方式由此來論證刑法的正當性。這意味著，個人在一定條件下違反了法律，這種條件決定了他的違法行為或過失應受譴責的 —— 即他不具有正當性或者是免除懲罰的理由。 美國學者戈爾丁把報應分為兩種：最大限度論與最低限有康德說表述的古典形式的報應論，堅持的是一種最大限度論的觀點。 根據報應論，刑法的正當性就在于它是對于犯罪的一種回報，因此，按照報應論者的形象說法，罪犯對社會有一種應償還之債，社會因此對罪犯的罪行予以懲罰，也是在這個意義上，殺人償命與欠債還錢一樣，被社會人認為是自然而然， 3 理所應當的。在這里，我們主要從報應和預防這兩個方面加以闡釋。 1 淺析 刑法的公正性 【 內容摘要 】 刑法作為一部特殊的部門法，作為權力的最后保障法，最為容忍度最高的部門法，是每一個法制化國家必須加以重視和深入研究的一部法律。而在刑法中，刑法的公正性向來備受關注公正是刑法建立的前提基礎，也是刑法最終追求的價值目標在此篇論文中，我主要從兩個方面來闡述刑法的公正性，一是公正的內涵解釋，主要從正當、平等這兩個方面展開論述，二是刑事立法的公正性，主要是從立法的方面進行論述，因為立法是一切法律工作的開始，我們必須認識到立法工作的重要性，特別是刑事立法的重要性，在這個方面我主要 是從立法平等和立法正當這兩個方面展開，同時在此基礎上對立法公正性的實現提出了一定的自我見解 . 【 關鍵字 】 公正、正當、平等、立法的公正、立法的平等 公正，我們可以從正當、平等這兩個方面予以理解和闡述，在某種程度上，公正也可以稱為正義，美國學者羅爾斯指出，正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣 .一種理論，無論他多么精致和簡潔，只要他不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造和剔除 .每個人都有一種基于正義的不可侵犯性，這 種不可侵犯性即使以社會的整體利益之名也不可能逾越 .因此正義否認了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是不正當的，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余的補償強加于少數人的犧牲，在法律我們同樣也強調公正性，而刑法是社會規(guī)則中的重要組成部分，所以刑法應該具有公正性，公正行使刑法的首要價值，刑法涉及對公民的生殺予奪，因而公正性更是它的生命，必須同樣也值得我們加以重視，這也意味著刑法中的一切問題都要讓位于公正性 . 2 一、公正的內涵 （一）刑法的正當性 正當是指某一事物的存在具有合理的依據，因而 ，刑法的正當性涉及對刑法存在依據的合理性的考察，正當是正義的基本內涵，它引導我們對社會、法律包括刑法制度的存在進行理性的反思 .如果用通俗化的角度去理解，正義所關注的是法律規(guī)范與制度安排的內容，它們對人類的影響，以及它們在人類幸福與文明建設中的價值，正義的目標就是在滿足個人的合理需要與要求的同時促進生產進步和社會內聚性的程度，由此可見，刑法的正當性是刑法哲學考察的最根本也是最重要的問題之一，即刑法存在的合理性。 報應與正當性 報應我們將它定義為對在 道德上有罪過大罪犯施加懲罰之苦，報應思想源自于原始社會的復仇或者是復仇觀念，但我們必須明白，報應與復仇具有明顯的不同 ?復仇具有強烈的主觀性而報應具有一定的客觀性 ?復仇是一種發(fā)泄非要使殘暴的感情得到滿足不可，而報應則有一種可以穩(wěn)定的客觀上限 ?復仇的目的在于個人的滿足，而刑法則至少部分的也許是全部的表現為道德義憤 ④ 報應是有節(jié)制的，也有一定的限度，因為報應兼指以善報惡與以善報善，以惡害報以惡行是所謂的報應，以善果報以善行也為報應，因此報應中的惡與惡，善于 善是呈對稱關系的，而報復是放縱而漫無節(jié)制的，因此也就不難理解為什么報復行為是不斷連續(xù)的，正所謂人們常說的君子報仇十年不晚，其內在原因就在于報復者與被報復者并不能因為報復行為而重歸于好，建立彼此和平的關系 。也即人們常說“天經地義”，中國古代的荀子曾說報應觀念“不知所由來”就是說明刑法 作為報復的制度化，其合理性植根于人的道德情感，是不言而喻，無需證明的。這種觀點認為，不僅罪行本身應受到懲罰，而且社會還有著對那些有罪和走過失的人施加懲罰的責任。這樣，一個人就應該是免受刑法制裁的，而且社會有責任懲罰它，不應該讓他逍遙法外，逃脫法律的制裁，但是不管是最大 限度論還是最低限度論，報應論的本質在于犯罪是一種嚴重的罪惡， 那么刑法就是針對這種犯罪的報應，因此報應可以說是對這種行為的反應，以刑法來反映犯罪，用刑法的痛苦來衡平犯罪的惡意，一方面可以實現正義的理念，另一方面可以增強倫理的力量，用以形成一種威懾的力量，來使大眾對于這
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