【正文】 第二章 管理研究的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展 ? 科學(xué)發(fā)現(xiàn)指科學(xué)工作者獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究時的發(fā)現(xiàn) 。 ? 科學(xué)發(fā)展指由科學(xué)工作者組成的科學(xué)共同體對科學(xué)研究的推動。 ? 20世紀(jì)以前，科學(xué)的發(fā)展主要采取科學(xué)家獨(dú)立研究的形式，科學(xué)發(fā)展的模式也就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。 ? 20世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)展的形式逐漸轉(zhuǎn)變成以科學(xué)共同體的研究為主， “ 科學(xué)發(fā)現(xiàn) ” 已不足以概括科學(xué)發(fā)展。人們開始使用 “ 科學(xué)發(fā)展 ” 這一涵義更廣的概念。 一、近代科學(xué)哲學(xué)提出的模式 ? 近代科學(xué)哲學(xué)的總體框架是邏輯實(shí)證主義。在這個框架之下，隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，歸納主義、演繹主義、假設(shè)主義曾先后被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本模式和主要方法。 ? 在哲學(xué)史上，亞里士多德最早較系統(tǒng)地提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。他認(rèn)為有兩種知識，一種是可以通過演繹來證明的知識，另一種是作為直接前提的知識，不能通過演繹證明，只能通過直覺的歸納來獲得，歸納和演繹都是必要的。在亞里士多德之后，歸納主義和演繹主義由對立走向某種程度的綜合，這是科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展線索之一。 推理方式：歸納法與演繹法 ? 歸納是由特殊事件或部分證據(jù)產(chǎn)生結(jié)論的推理方式，又稱為經(jīng)驗(yàn)的通則化。（ empirical generalization)。歸納法是從對數(shù)據(jù)的觀察開始并從中發(fā)展出能夠解釋觀察對象之間關(guān)系的概括性理論的研究方法。 ? 演繹是由前提產(chǎn)生結(jié)論的推理方式。演繹法是從某些一般性規(guī)律出發(fā)并將其運(yùn)用于特殊事件的研究方法。 歸納主義模式 上圖中， O表示事實(shí)， P表示（歸納）程序， T表示理論。 O 1 ， O 2 ，?， O n P T 歸納主義模式 ? 1620年，培根系統(tǒng)地提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歸納主義模式。主要觀點(diǎn)如下： 1．歸納不是對事實(shí)的簡單概括，而是通過一定的歸納程序，揭示事物的規(guī)律。 2．被歸納的事例，在量的方面要求種類齊全，數(shù)量充分，在質(zhì)的方面要具有典型性。 3．科學(xué)認(rèn)識也是一個逐步排除錯誤的假設(shè)過程和證偽過程，科學(xué)認(rèn)識要經(jīng)過許多不同程度確定性的發(fā)展階段，才能達(dá)到最終的確定性。 4．歸納是通過一系列中間公理逐級上升為普通公理的過程。 演繹主義模式 ? 把演繹法作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式來理解的近代代表人物是笛卡兒等人。 ? 演繹主義相信有先驗(yàn)知識，演繹主義認(rèn)為依靠理智的力量，能獲得關(guān)于一切事物的知識。從正確條件出發(fā)演繹而來的結(jié)論能提供絕對正確的結(jié)果。 ? 在演繹主義模式中，觀察和實(shí)驗(yàn)是體現(xiàn)一般定律，聯(lián)系先驗(yàn)演繹與具體世界的中間環(huán)節(jié)。 ? 演繹主義難于自圓其說的困難則是作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理的來源問題，以及如何確定公理的真理性問題。 演繹 結(jié)論正確的必要條件 ? 演繹邏輯的古典例證是人們熟知的三段論。演繹結(jié)論正確的是導(dǎo)致結(jié)論的 前提的真實(shí) （ true)和 論證形式的有效 （ valid)。 ? 例 1： 所有的正式員工都不會偷竊。 張三是正式員工。 張三不會偷竊。 ? 例 2： 環(huán)境的不確定性導(dǎo)致未來難以預(yù)測。 我們處在一個不確定的環(huán)境中。 哪怕預(yù)測未來幾個月的情況都是徒勞之舉 歸納模式與演繹模式的比較 ? 演繹邏輯： “ 凡人都難免一死； S是人；因此 S終有一死。 ” ? 歸納邏輯：由 S和其他所有被觀察的人的死之得到一個暫時的結(jié)論：凡是人都終有一死。 ? 按歸納主義模式建立理論常常是通過觀察社會生活的某個方面來發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的模式 。 例如 ，社會學(xué)研究中 “ 宗教的社會剝奪理論 ” 的提出 。 ? 按演繹主義模式建立理論常常是首先根據(jù)已有的命題提出假設(shè) ， 然后通過觀察或?qū)嶒?yàn)判斷假設(shè)是否成立 。 例如 ， 關(guān)于社會隔離和權(quán)利喪失感與政治暴力關(guān)系的研究 。 例：備考時間與考試成績間關(guān)系研究 ? 演繹法從檢驗(yàn)事物的邏輯開始，考試分?jǐn)?shù)反映學(xué)生記憶和使用信息的能力，這兩種能力可以通過考前復(fù)習(xí)加以提高。由此得出假設(shè)，即復(fù)習(xí)時數(shù)與考試分?jǐn)?shù)有正相關(guān)關(guān)系； ? 進(jìn)行與假設(shè)有關(guān)的觀察； ? 將假設(shè)與觀察進(jìn)行比較，根據(jù)二者的接近程度判斷假設(shè)是否成立。 ? 歸納法從觀察開始，即收集有關(guān)學(xué)習(xí)時數(shù)與考試分?jǐn)?shù)二者關(guān)系的資料； ? 找出對觀察資料最具概括性的模式； ? 就兩變量之間關(guān)系的模式作出暫時性結(jié)論； ? 由于所作的觀察僅僅是模式的來源而不是模式的檢驗(yàn)。因此結(jié)論是暫時性的。 科學(xué)環(huán) ? 在實(shí)踐中，理論和研究處于演繹與歸納的無限循環(huán)之中，可以用一個環(huán)形來表示這個過程：由理論產(chǎn)生假設(shè)，由假設(shè)導(dǎo)致觀察，由觀察得出概括性結(jié)論，而這些概括性結(jié)論則改善了原有的理論。被改善的理論又導(dǎo)致被改善的假設(shè)及新的觀察，新的概括和理論的進(jìn)一步改善。如此周而復(fù)始，研究工作可以從任何一點(diǎn)開始。 實(shí)驗(yàn)之概括 理論 觀察 假設(shè) 假設(shè)主義模式 ? 在歸納模式和演繹模式中，都存在假設(shè)的作用。到了 19世紀(jì)，出現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的假設(shè)主義模式。假設(shè)主義模式被進(jìn)一步發(fā)展為假設(shè)－演繹法。 ? 假設(shè)主義的模式可表示為： O…… H→T→E 其中， O表示事實(shí)， H表示假設(shè)， T表示理論，E表示檢驗(yàn)理論的例證。 假設(shè)主義模式 ? 假設(shè)主義認(rèn)為 ， 假設(shè)不是依靠歸納程序推導(dǎo)出來的 ， 而是依靠直覺 、 猜測的作用發(fā)明出來的 ， 在事實(shí)和假設(shè)之間存在著需要依靠理性的直覺加以溝通的裂縫 O…… H。 ? 假設(shè)主義承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的重要性 ， 并強(qiáng)調(diào)在假設(shè)的基礎(chǔ)上演繹而來的理論要用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn) ， 假設(shè)是否正確的最后標(biāo)準(zhǔn)在于與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是否一致 。 ? 假設(shè)－演繹法的三個步驟是： 假設(shè) —— 演繹 —— 證實(shí) 溯因法 ? 假設(shè)主義力圖通過假設(shè)機(jī)制來解決歸納推理難以絕對嚴(yán)密和演繹推理不能提供公理的矛盾 ， 這樣 ，假設(shè)由何而來便成為爭論的焦點(diǎn) 。 ? 溯因法是解決 O…… H（ 事實(shí)與假設(shè) ） 之間裂縫問題的一種邏輯模式 。 ? 溯因法把觀察到的一系列事實(shí)看作是一個歷史過程不同階段的產(chǎn)物 。 如小企業(yè)是大企業(yè)的過去 ，大企業(yè)是小企業(yè)的未來 。 這樣看問題就可以從觀察到的一系列事實(shí)中弄清楚事物發(fā)展過程 ， 提出相應(yīng)的假設(shè) 。 二、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)提出的模式 ? 當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢是科學(xué)的界限被逐步放寬，科學(xué)哲學(xué)因而能夠解釋更多學(xué)科的科學(xué)性問題。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)提出的模式中影響比較大的是證偽主義和歷史主義。 ? 證偽主義認(rèn)為，能夠經(jīng)得起證偽的數(shù)學(xué)和物理學(xué)才可以稱之為科學(xué)。歷史主義認(rèn)為過去不是科學(xué)的學(xué)科，以后可以發(fā)展為科學(xué)或半科學(xué)。新歷史主義認(rèn)為更多的學(xué)科都是科學(xué)。 證偽主義 的基本思想 ? 證偽主義的基本思想由波普（ Karl R. Poper），在 20世紀(jì) 30年代在其 《 研究的邏輯 》 一書中提出。 ? “ 證偽主義 ” 科學(xué)觀的基本思想是：任何一種科學(xué)理論都不過是某種猜想或假說，必然潛藏著錯誤，終有一天會暴露出來，從而遭到實(shí)踐的反駁或 “ 證偽 ” ，科學(xué)理論正是在這樣一個不斷提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否定，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的?？茖W(xué)也包含錯誤，要經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，這不是科學(xué)的缺點(diǎn)，而恰恰是它的優(yōu)點(diǎn)，它的力量所在，恰恰是科學(xué)之所以成為科學(xué)的本質(zhì)特征。 證偽主義 的基本思想 ? 證偽主義認(rèn)為，科學(xué)之為科學(xué)并不在于它的可證實(shí)性，不是因?yàn)樗梢哉业街С肿约旱睦C，而在于它的可證偽性，是因?yàn)樗芙?jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，要在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，否定和證偽自己，以便過渡到更新的理論?？勺C偽性是區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的界限。 ? 以證偽作為科學(xué)的界限，要比以證實(shí)為界限更為寬容。它允許未經(jīng)證偽的理論共存、競爭，這有助于科學(xué)理論的 “ 多產(chǎn) ” 。這種界限條件適應(yīng)了當(dāng)代科學(xué)理論所具有的不確定性這一突出特點(diǎn)。 科學(xué)發(fā)展的歷史主義模式 ? 歷史主義的代表人物是庫恩和拉卡托斯 。 ? 庫恩學(xué)說的核心概念是 “ 范式 ” （ paradigm） ，庫恩認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)展是進(jìn)化和革命交替演進(jìn)的過程 。 庫恩把科學(xué)革命定義為范式的更替 。 ? 所謂范式 ， 指的是科學(xué)家形成的科學(xué)共同體所遵循的科學(xué)研究規(guī)范 。 科學(xué)范式包括四個方面： 1. 世界觀背景 （ 共同信念 ） ； 2. 社會背景 （ 共同遵守的慣例和成規(guī) ） ； 3. 理論背景； 4. 儀器和方法 。 庫恩關(guān)于科學(xué)革命的觀點(diǎn) ? 庫恩認(rèn)為 ， 一個范式成熟了 ， 就叫作 “ 常規(guī)科學(xué) ” ， 不成熟的范式叫作 “ 前科學(xué) ” 。 前科學(xué)發(fā)展為常規(guī)科學(xué) ， 或常規(guī)科學(xué)發(fā)展為另外一個常規(guī)科學(xué) ， 都要經(jīng)過革命 。 ? 庫恩的科學(xué)發(fā)展模式是：常規(guī)科學(xué)在范式內(nèi)漸進(jìn)積累 → 反?，F(xiàn)象導(dǎo)致危機(jī) → 新范式出現(xiàn)并引起科學(xué)革命 → 新的常規(guī)科學(xué)漸進(jìn)積累 。 ? 庫恩學(xué)說強(qiáng)調(diào)范式同舊范式之間的不相容和不可比，這樣的觀點(diǎn)忽視了舊理論中包含的合理性和新理論中包含的繼承性。 拉卡托斯的 “ 研究綱領(lǐng) ” 學(xué)說 ? 歷史主義的另一個代表人物拉卡托斯 ， 拉卡托斯學(xué)說的核心概念是 “ 研究綱領(lǐng) ” 。 ? 拉卡托斯認(rèn)為 ， 基本命題和基本規(guī)律是科學(xué)研究的 “ 硬核 ” 。 初始條件和輔助假設(shè)則是硬核的“ 保護(hù)帶 ” 。 研究綱領(lǐng)是由硬核和保護(hù)帶這兩部分組成的 。 ? 硬核是經(jīng)過長期檢驗(yàn)所形成的科學(xué)理論 。 硬核一旦形成 ， 會受到保護(hù)帶的保護(hù) ， 保護(hù)帶的作用是在保護(hù)硬核時經(jīng)受檢驗(yàn)或被拋棄 。 當(dāng)出現(xiàn)反常事例時 ， 既定的研究綱領(lǐng)就會提出新的輔助假說 。 ? 如果硬核也要修改時 ， 研究綱領(lǐng)也就瓦解了 。 拉卡托斯的 “ 研究綱領(lǐng) ” 學(xué)說 ? 拉卡托斯認(rèn)為 ， 研究綱領(lǐng)的發(fā)展有兩條渠道：反面啟發(fā)法和正面啟發(fā)法 。 反面啟發(fā)法是從與研究綱領(lǐng)不同的方面來修改保護(hù)帶 ， 使研究綱領(lǐng)逐步完善 。 正面啟發(fā)法是從基本命題和基本規(guī)律出發(fā)來指導(dǎo)科學(xué)研究 。 ? 拉卡托斯主張 ， 研究綱領(lǐng)的生命力取決于： （ 1） 能否指導(dǎo)實(shí)踐； （ 2） 本身是否有所創(chuàng)造發(fā)展 。 ? 按照庫恩的觀點(diǎn) ， 社會科學(xué)沒有建立起一個常規(guī)科學(xué)范式 ， 因而不是科學(xué) 。 拉卡托斯認(rèn)為：社會科學(xué)是有所創(chuàng)造的 ， 但尚不能指導(dǎo)實(shí)踐 ， 可以算是半科學(xué) 。 科學(xué)發(fā)展的新歷史主義模式 ? 新歷史主義認(rèn)為 ， 所謂科學(xué)研究的問題 ， 是一組有相互聯(lián)系的信息群 。 要進(jìn)行科學(xué)研究 ， 首先要發(fā)現(xiàn)問題 ， 然后要弄清楚問題是由哪些有相互聯(lián)系的信息構(gòu)成的 。 科學(xué)范式中既有邏輯關(guān)系 ， 也有信息關(guān)系 。 ? 新歷史主義進(jìn)一步拓寬了科學(xué)發(fā)展觀 。 新歷史主義認(rèn)為 ， 不僅自然科學(xué) ， 而且 “ 對生產(chǎn)和社會進(jìn)行研究 ” 的學(xué)科 ， 都適用于信息群概念 。 這樣 ，“ 更多的學(xué)科都是科學(xué) ” 。 關(guān)于科學(xué)發(fā)展的 “ 研究傳統(tǒng) ” 學(xué)說 ? 勞丹提出了一個 “ 研究傳統(tǒng) ” 概念，他認(rèn)為，事物的突變存在著平滑過渡和劇烈變化的兩種或多種形式?？茖W(xué)發(fā)展除了革命的途徑之外，還有一種組合型的途徑?？梢杂蓭追N并沒有產(chǎn)生危機(jī)的研究傳統(tǒng)組合成新的研究傳統(tǒng)。例如： ? 達(dá)爾文主義與孟德爾學(xué)說的組合，形成了現(xiàn)代遺傳學(xué)。 ? 政府行為研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的組合形成了布坎南的社會選擇理論。 三、非理性主義科學(xué)發(fā)展觀 ? 在科學(xué)發(fā)展觀中，歷來是理性主義占據(jù)正統(tǒng)地位。非理性主義科學(xué)發(fā)展觀具有過激的成份，但它對理性主義中簡單化的觀點(diǎn)具有校正作用。 ? 科學(xué)發(fā)展觀中非理性主義理論主要有四種： （ 1） 觀察滲透理論； （ 2） 理論不可證實(shí)； （ 3） 理論不可證偽； （ 4） 理論發(fā)展動力的非理性。 觀察滲透理論 ? 黑格爾說過，同一句格言由老人和孩子說出來，其含義是不盡相同的。 ? 觀察滲透理論認(rèn)為，人們的任何觀察都不是純客觀的，有不同知識背景的人觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)論。信奉地心說的第谷看到的是運(yùn)動的太陽，支持日心說的伽利略看到的是靜止的太陽。在經(jīng)濟(jì)觀念中，重視環(huán)境質(zhì)量的富國認(rèn)為南美洲砍伐森林是破壞環(huán)境，追求生存溫飽的南美洲人則認(rèn)為是開發(fā)資源。 ? 觀察滲透理論彌補(bǔ)了照相式反映論的不足。但不能把觀察滲透理論的觀點(diǎn)推向極端。 關(guān)于 “ 理論不可證實(shí) ” 的觀點(diǎn) ? 歸納主義認(rèn)為理