【正文】 般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。其實(shí)中國(guó)古代建筑無論大小通常都有這樣預(yù)定規(guī)劃，遵循著禮制觀念來建設(shè)，且以封建政權(quán)為其核心。歐洲建筑通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動(dòng)中心性質(zhì)的教堂進(jìn)行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿布全城，面向大街。因此可以說歐洲建筑的布局是 “廣場(chǎng)式”的。庭院的內(nèi)斂性，是中國(guó)人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄之個(gè)性的體現(xiàn)；廣場(chǎng)的開放性，是歐洲人活躍、好動(dòng)個(gè)性的體現(xiàn)。四、文化觀念的差異由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)著人類的文化思想觀念。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為核心的，滲透著中國(guó)人的倫理觀念；而西方古代建筑是宗教的、神權(quán)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)神韻在于重視現(xiàn)實(shí)人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現(xiàn)世精神，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家重視人的群體生命意識(shí)。故而，中國(guó)古代都城尤為強(qiáng)調(diào)禮制秩序，并在住宅布局1上體現(xiàn)儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構(gòu)成了人際關(guān)系的建筑空間模式。從建筑文化的角度而言，中國(guó)古代建筑既體現(xiàn)了重視現(xiàn)實(shí)人生具有實(shí)用理性的傾向，也溶入了中國(guó)的人生觀與宇宙觀。如果說儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)的總的理論，與此相對(duì)，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會(huì)的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)。教會(huì)成了社會(huì)的中心，從而導(dǎo)致西方的文明對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的敬畏，并深深地影響著他們的建筑藝術(shù)，以致突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征。因此說，歐洲古典建筑具有個(gè)體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚(yáng)個(gè)性、崇尚個(gè)體形象的表現(xiàn)。綜上所說，中國(guó)建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方建筑則重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生說的：一般地說，一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國(guó)的任何一處建筑，都像一幅中國(guó)的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)房屋，也只能從一個(gè)庭園走近另一個(gè)庭園，必須全部走完，才能全部看完?！敝袊?guó)皇家園林的特點(diǎn)。（1）占地面積大。（2）天下美景。皇室大權(quán)在握，財(cái)力雄厚，山林湖沼都可以根據(jù)帝王的喜好成為造園的元素。避暑山莊在這方面是集大成者。山莊雖是一座園林，卻最大程度上保持了大自然的原生環(huán)境。（1）布局宮苑合一，政治色彩濃厚。（2）建筑物體量高大雄偉，威嚴(yán)壯觀，體態(tài)雍容華貴，色彩金碧輝煌。（3）布局上，遵循中軸對(duì)稱原則，采取前殿、中殿、后殿格局，突出皇權(quán)的至高無上。中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)中國(guó)古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,她那出神入化的造園風(fēng)格,曾讓世人嘆為觀止。從觀賞、總結(jié)和實(shí)踐出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典園林主要有筑山、理池、植物、建筑、書畫等構(gòu)景要素，通過巧妙絕筆的抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、點(diǎn)景、借景等造景手法，融情于景，構(gòu)思新穎，讓人們覺得有種雖由人作，宛自天開藝術(shù)效果。具體來說，中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面,貴樹名花,綜合藝術(shù)中國(guó)古典園林是由植物、山水和建筑等組成的綜合藝術(shù)品。常用觀賞花木有松、竹、梅、樟、蘭、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等,其選栽一般與園林的地理環(huán)境和園主所寄托的性情有關(guān)。園中理水也通過類型和形式的選擇來體現(xiàn)文人的意趣。園水有各種形式:湖、池、河、溪、澗、泉、瀑。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢(shì)的具體情況，加以自然疏導(dǎo)，在大小、動(dòng)靜、曲折的對(duì)比和聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)目的。其造型就落實(shí)在對(duì)岸曲水徊，似分還連的追求上。文震亨在《長(zhǎng)物志》對(duì)理水論述甚詳，尤其是論廣池、論小池、論瀑布非常精辟。的確山水的造型是提領(lǐng)園林的主要構(gòu)架。所以有人這樣認(rèn)為園林之有山，如人之有骨骼。園林之有水，如人之有血脈。在園林藝術(shù)中，純粹的人為景觀亭臺(tái)樓閣，雖然對(duì)追求“人化自然”的園林來說不是主要要素，但是某些具體景區(qū)中還是可以成為主景的。園林中有各種各樣的建筑，如榭、樓、齋、亭、舫、閣、館、廊、廳、堂、殿和軒等。無論哪種類型的建筑物，其形狀、大小、比例、位置、疏密、高下，都隨園景主題需要而隨機(jī)應(yīng)變。這就要求:造型輕巧淡推不求瑰瑋莊嚴(yán)，裝修精致靈動(dòng)不求富麗華瞻，空間開敞流通不求封閉森嚴(yán)。另外色彩和質(zhì)感對(duì)于園林來說也是重要的。紅色熱烈，藍(lán)色沉靜，金色華貴，白色潔凈，不同的色彩有著不同的情調(diào)。造園者為了模仿自然，體現(xiàn)文人的志趣，基本采取了自然色態(tài)。質(zhì)感有兩種:一種是材料本身的，比如木材溫馨，玻璃通透，石材古樸。另有一種則來自對(duì)材料的處理，比如石材打磨得粗糙就厚重粗獷，打磨得光潔就文雅華貴。不同的質(zhì)感也有著不同的美感。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹木中均有所表現(xiàn)?？梢姡|(zhì)感和色彩，再加上體量和線條，和輪廓、比例、尺度一起，構(gòu)成了園林造型的藝術(shù)要素。,概括提煉,力求神似中國(guó)園林集天下名山勝境,經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉,雖取材于自然又非純天然模仿,立意新穎,展示一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里的神似境界，這種歷經(jīng)藝術(shù)加工而得到的藝術(shù)美,富有身臨其境,似曾相識(shí),又不知其所的玄妙之感,給人以詩情畫意或觸景生情的美好靈感。,耐人尋味,一點(diǎn)方悟中國(guó)古典園林的絕妙之處為含蓄,一山一石耐人尋味。美人峰越細(xì)看才像；鴛鴦廳一點(diǎn)方悟；亭榭匾額成了賞景說明書。又如拙政園的荷風(fēng)四面亭,身臨其境,雖無荷風(fēng),但亦覺風(fēng)在其中,發(fā)人遐思。再如拙政園西部的扇面亭,僅一幾兩椅,卻憑借宋代大詩人蘇軾“與誰同坐?明月清風(fēng)我”的佳句,在感受詩人孤獨(dú)心境的同時(shí),會(huì)萌生一種高雅的情操與意趣。,猶如畫卷,百看不厭動(dòng)態(tài)序列布局,使園林空間成為連續(xù)序列的寫景,有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。以蘇州留園為例,其空間處理之妙當(dāng)列它園林之首，無論從鶴所進(jìn)園,經(jīng)五峰仙館區(qū),至清風(fēng)館,曲樓到中部山池。或從園門曲折而入,過曲樓經(jīng)五峰仙館而進(jìn)東園,其空間大小、明暗、開合和高低參差對(duì)比,皆形成有節(jié)奏的空間聯(lián)系,有起有落,猶如一幅高雅的畫卷,百看不厭。,以景寓情,情景交融造園如作詩文,其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。如蘇州耦園的“耦”字,即表達(dá)了夫妻雙雙一同歸田隱居,共同耕種的意思。但“耦園”的意境卻不在“歸田”,而是意寓夫妻真摯誠(chéng)篤的愛情。又如蘇州的網(wǎng)師園,以漁隱為主題,選擇湖泊型水體,襯托以山林為背景構(gòu)成的湖山景象,恰與漁隱的主題思想和情趣相統(tǒng)一。這種景象的形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一,也體現(xiàn)所謂情景交融的意境,給人以一個(gè)完整的印象和耐人尋味的深度,使得審美的情趣跳入更高的境界。,互為融合,和諧統(tǒng)一北方園林與江南園林的融合,達(dá)到華麗與素雅,粗獷與文靜,莊重與隨和,嚴(yán)肅與活潑的和諧統(tǒng)一。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。根據(jù)各園的地形特點(diǎn),將全園分成若干景區(qū)。各地尤其是江南一帶的優(yōu)美風(fēng)景,成為清苑