【正文】 尚以全篇書(shū)法的生動(dòng)氣韻、強(qiáng)烈節(jié)奏、豐富變化來(lái)表現(xiàn)逸態(tài)奇出的個(gè)人審美趣味以及內(nèi)心深處的情感。他們尚意,但也不是不要法,而是講求在法度范圍之內(nèi)探索自己的創(chuàng)作道路與方法,寫(xiě)出具有個(gè)人意趣的作品。書(shū)法意境美的創(chuàng)造離不開(kāi)以下三個(gè)方面。一是神采。它是對(duì)在書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)中個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。它的對(duì)立面,是外觀(guān)的形。中國(guó)古代藝術(shù)理論早就有形神兼?zhèn)涞奶岱āＴ跁?shū)法理論中,神作為形的對(duì)立面,是非常清晰的、不可含混的。南齊王僧虔《筆意贊》有云:“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之?！碧拼鷱垜谚对u(píng)書(shū)藥石論》則云:“深識(shí)書(shū)者。唯觀(guān)神采,不見(jiàn)字形。”此中所論的“神采”,都是作為形的對(duì)立面而 言的,也是更高層次上的對(duì)立面而存在的。神采的范疇是意境、情感的籠統(tǒng)范疇。而當(dāng)神采作為一種構(gòu)成元素置于意境這個(gè)書(shū)法美感的大范疇時(shí)。它應(yīng)該側(cè)重書(shū)家的精神內(nèi)容——具體到作品則指書(shū)家的個(gè)性、精神風(fēng)貌等等實(shí)際內(nèi)容。神采,就是書(shū)家個(gè)性美在作品中的成功表現(xiàn)。二是韻趣。如果說(shuō)在書(shū)法的書(shū)者與作品最基本的創(chuàng)造關(guān)系中,“神采”偏于精神的人的個(gè)性顯示的話(huà),那么“韻趣”則是偏于精神的作品格調(diào)的展開(kāi)。它的對(duì)立面,是標(biāo)準(zhǔn)的形。韻是指比較平和、比較內(nèi)含、比較蘊(yùn)藉的自然形態(tài)的一種格調(diào)。最典型的如“晉人尚韻”的說(shuō)法,即是指王羲之等東晉士大夫在藝術(shù)觀(guān)念上的蕭散、簡(jiǎn)淡、雅逸的格局。而趣,則是指比較夸張、比較外觀(guān)、比較浪漫的主觀(guān)外在的一種風(fēng)姿。最典型的諸如“文人墨戲”,“戲”的追求結(jié)果主要是指“趣味”而不是指“韻味”。站在特定的歷史立場(chǎng)上看,趣的表現(xiàn)成分更濃郁一些。韻趣是一種作品的個(gè)性化。與人的神采的個(gè)性相協(xié)調(diào),它以作品趣尚的個(gè)性為立足點(diǎn)。一般而言,作品的個(gè)性與作家的個(gè)性(神采)的趨向應(yīng)該是統(tǒng)一的,反映在藝術(shù)形式中,則韻趣與神采之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。三是詩(shī)情。在詩(shī)的國(guó)度里,詩(shī)的審美決定了其他藝術(shù)的審美。書(shū)法中意境的審美內(nèi)容之明顯地靠向詩(shī),是一種心甘情愿還是一種無(wú)可奈何,我們不得而知。但它導(dǎo)致藝術(shù)無(wú)論是在精神觀(guān)念上還是在具體形式上都具有極明顯的滲透痕跡,當(dāng)然是一種較單向的滲透:以詩(shī)去影響書(shū)法。王羲之之所以在幾千年來(lái)先是受皇帝的崇拜,后是受子孫后輩的供奉。香火旺盛,不一日稍衰,其原因即在于他那種蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、淡雅柔逸的魏晉風(fēng)度一無(wú)例外地符合詩(shī)的目標(biāo)而已,從中可見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)審美中萬(wàn)變不離其宗的意境觀(guān)。它的基本特征則是詩(shī)的介入,和詩(shī)對(duì)書(shū)法“小道”在審美意識(shí)上的絕對(duì)控制。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),前述的“神采”、“韻趣”之標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)都是詩(shī)的潛在統(tǒng)治的表象。于是,書(shū)法美的意境范疇又多了一個(gè)具體的內(nèi)容:從欣賞者的審美角度上看,他們用來(lái)判斷一幅作品成敗的,除了形式處理之外的,還有一個(gè)詩(shī)意的標(biāo)準(zhǔn)。大凡在形式上不分上下的兩幅作品,如能在“詩(shī)情”上略勝一籌,則其受青睞幾乎是不言而喻的。凡作品能使欣賞者再造出詩(shī)的意境,就意味著作品的成功。詩(shī)的意境有多少厚度就意味著書(shū)法的意境有多少厚度?！霸?shī)情”多面多維的審美意識(shí)的結(jié)構(gòu),給我們提供了書(shū)法意境的豐富內(nèi)涵。在意境美的探討中,分別總結(jié)出意境的神采、韻趣、詩(shī)情等三大內(nèi)容,并且發(fā)現(xiàn)它具有結(jié)構(gòu)的有序性。在意境的主觀(guān)范疇中:“神采”是從創(chuàng)作的人的角度出發(fā),“韻趣”是從作品這一媒介的效果出發(fā),而“詩(shī)情”則是從欣賞者的人的角度出發(fā)。三者的目的是一個(gè):強(qiáng)調(diào)意境作為藝術(shù)個(gè)性的絕對(duì)價(jià)值,但三者的側(cè)重點(diǎn)卻正好貫串書(shū)法審美活動(dòng)的三個(gè)主要環(huán)節(jié):創(chuàng)作一作品一欣賞。從一張白紙到結(jié)體、章法、用筆的呈現(xiàn),是一個(gè)書(shū)法過(guò)程的完成,但還不是作品的最終完成。作品的最終完成是以美的完整性作為標(biāo)志的。這似乎是一種巧合,但它絕不是偶然的。因?yàn)檎窃谶@種似乎巧合但并非巧合的有序性中,我們發(fā)現(xiàn)了書(shū)法的美一意境美的無(wú)所不在。五、結(jié)束語(yǔ)綜上所述,其實(shí)書(shū)法美的表現(xiàn),不外有“實(shí)”與“虛”兩個(gè)方面?！皩?shí)”的方面是有形的。它包括線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容。線(xiàn)條美、結(jié)構(gòu)美、章法美結(jié)合起來(lái)便是一種和諧美,都是可見(jiàn)的形體美。線(xiàn)條美有遲急、起伏、曲折之分,筆鋒有正側(cè)、藏露之別,筆畫(huà)形態(tài)有方有圓,還要講求筆力與筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)美有奇正、疏密、違和等法理。章法美有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法,三者之間既區(qū)別又相輔相成。“虛”的方面是無(wú)形的,它包含的神采、韻趣、詩(shī)情都是無(wú)形之物,要通過(guò)有形的用筆,結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。古人評(píng)論書(shū)法,早有“神采為上,形質(zhì)次之”的說(shuō)法,指出神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂?！皩?shí)”、“虛”兩方面互相依存,相互為用,共同表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)作品的審美價(jià)值。總而言之,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美,不再尋繹單一意境和風(fēng)格,不再只津津樂(lè)道于晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚趣,而是將前人的韻、法、意、趣熔為一爐,并從傳統(tǒng)書(shū)法的境、韻、氣、神、理等哲學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上加以拓展和創(chuàng)新,以表現(xiàn)出中華民族的拼搏與騰飛的時(shí)代精神,創(chuàng)造出一種全新的書(shū)法作品風(fēng)貌。第二篇：書(shū)法藝術(shù)的審美特征一、書(shū)法藝術(shù)的審美特征書(shū)法，是指文字的書(shū)寫(xiě)方法，規(guī)律和法則。中國(guó)書(shū)法其特定含義是指具有美的欣賞價(jià)值的藝術(shù)作品。從廣義上講，世界上各民族文字的起源都可追溯到“象形文字”，都有自己的文字和書(shū)寫(xiě)技巧，都有自己的“書(shū)法”。但是，各國(guó)文字都從象形中斷了，從“表意”走向了“表音”，只有中國(guó)的漢字從原始象形的“表意”，一直延續(xù)了下來(lái)。長(zhǎng)期的發(fā)展使中國(guó)書(shū)法成為世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀(guān)大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的書(shū)法就是傳統(tǒng)文化的縮影。構(gòu)成審美的基本要素 ．書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)漢字為對(duì)象、是以筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法為基本要素，通過(guò)筆、墨的運(yùn)用達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)的目的。中國(guó)書(shū)法之所以能成為一門(mén)藝術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)漢字具有非常大的可塑性、可為性，就是說(shuō)中國(guó)的漢字天生就具有藝術(shù)素質(zhì)。例如，（1）漢字的造型是變化多端的：有正方形、長(zhǎng)方形、扁方形、品字形、到品形；有上寬下窄、下窄上寬；有左高右低、右高左低等等。（2）漢字的字體是不斷演變的：甲骨文、金文、籀文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆、竹木簡(jiǎn)書(shū)、隸書(shū)、章草、今草、魏碑、正楷、行書(shū)等。（3）漢字的每種字體又有豐富的不同的風(fēng)格和書(shū)寫(xiě)特色：或厚重、或飄逸、或莊嚴(yán)、或典雅、或蒼勁、或靈秀、或稚拙、或老辣、或恬淡、或典雅、或茂密、或疏朗??（4）書(shū)法的特有工具——毛筆、墨汁、宣紙各有特殊功能的：“墨色的濃、淡、干、濕”；筆法的“方圓、剛?cè)帷⑻岚?、頓挫、疾徐、收放”等等，以及又能寫(xiě)出不同意趣的“點(diǎn)、線(xiàn)、面、結(jié)構(gòu)、章法”（5）不同的時(shí)代，文化背景的不同：殷商的契刻甲骨、周朝的鑄造金文、春秋戰(zhàn)國(guó)的帛書(shū)竹簡(jiǎn)、漢魏的碑志摩崖、晉唐的尺牘等?？芍^名碑法帖浩如煙海，方家大師群星燦燦，所有這些都足可以構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法美學(xué)的基本要素，足可以構(gòu)筑了中國(guó)書(shū)法悠久燦爛文化歷史。我國(guó)當(dāng)代書(shū)法家沈尹默說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@示出驚人奇跡，無(wú)彩而有圖畫(huà)之爛漫，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人入勝，心暢神怡。特別是書(shū)法與文學(xué)的結(jié)合更加深了精神內(nèi)涵，使書(shū)法成為為一種表達(dá)最深意境和情操的民族藝術(shù)?！敝袊?guó)書(shū)畫(huà)收藏在線(xiàn)．由此可見(jiàn)，書(shū)法同其它姐妹藝術(shù)一樣，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，書(shū)家往往借助手中的毛筆抒發(fā)情懷，或借物托志、或修養(yǎng)身心。將自身的生命情思，精神意蘊(yùn)和審美趣味有機(jī)的與筆墨線(xiàn)條交織融合。畫(huà)家呂子鳳說(shuō)：“在造型過(guò)程中作者的感情就一直和筆力融合在一起活動(dòng)著，筆所到之處，無(wú)論是長(zhǎng)線(xiàn)短線(xiàn)，是短到極短的點(diǎn)和由點(diǎn)擴(kuò)大的塊，（1）篆書(shū) 篆書(shū)泛指秦代以前的古文字，包括甲骨文、金文、籀文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆．甲骨文是商代契刻龜甲獸骨上的文字，也是中國(guó)書(shū)法史能夠見(jiàn)到的最早的構(gòu)成相當(dāng)規(guī)模的文字體系，并且具備了很強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)性。古文字學(xué)家董作賓先生曾根據(jù)甲骨文的不同風(fēng)格變化，將其劃分為五個(gè)時(shí)期，其風(fēng)格表現(xiàn)為“一期書(shū)風(fēng)雄偉、二期書(shū)風(fēng)整飭、三期書(shū)風(fēng)頹靡、四期書(shū)風(fēng)勁峭，五期書(shū)風(fēng)嚴(yán)整”。使甲骨文呈現(xiàn)出多種藝術(shù)風(fēng)格，有的率真天成，有的嚴(yán)整秀麗，有的奇異險(xiǎn)絕，有的雄渾樸茂，有的肆意放縱等。甲骨文的書(shū)法藝術(shù)性開(kāi)啟了后世書(shū)法風(fēng)格變化的源頭。金文是指周朝時(shí)鑄造鼎、壺、盤(pán)、簋、盂、鐘等青銅器皿上的文字，因?yàn)槭氰T造，所以比較起甲骨文更加莊重、雄強(qiáng)、厚重。金文總體上體現(xiàn)方正，筆畫(huà)布置相對(duì)勻稱(chēng)，從前期、中期、晚期的風(fēng)格劃分來(lái)看，亦是有很大區(qū)別。比如《散氏盤(pán)》的蒼勁古樸、肆意天成；《墻盤(pán)銘》的厚重俊秀；《大盂鼎》刻利奇崛；《毛公鼎》嚴(yán)整規(guī)范等，各領(lǐng)風(fēng)姿。小篆是大篆簡(jiǎn)化的字體，是秦朝統(tǒng)一六國(guó)后推行的具有一定威嚴(yán)的正統(tǒng)文字，其筆畫(huà)粗細(xì)均勻一致、線(xiàn)條圓潤(rùn)、筆畫(huà)對(duì)稱(chēng)、行筆舒緩、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，極具美觀(guān)性、裝飾性。后世將小篆發(fā)展到了及至，稱(chēng)小篆為“鐵線(xiàn)”、“玉柱篆”。（2）隸書(shū) 隸書(shū)又在篆書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重大改革，由篆書(shū)形體的長(zhǎng)方變?yōu)楸夥?，由用筆的圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏瑒h繁就簡(jiǎn)，使隸書(shū)成為今文字與古文字的分水嶺。隸書(shū)萌生于秦代，成熟于漢代。東漢時(shí)期遺留了下來(lái)大量的石刻，碑版銘文，可謂一碑一姿，一碑一奇，是書(shū)法史上一個(gè)輝煌頂峰時(shí)期。大抵隸書(shū)的風(fēng)格可分為三個(gè)路數(shù)，以《曹全碑》為代表的一路雋永、阿娜；以《張遷》碑為代表的一路方正、奇崛；以《石門(mén)頌》為代表的一路肆意方縱、翩翩自得。隸書(shū)的簡(jiǎn)化，也萌生了隸書(shū)自身的快速寫(xiě)法o（3）草書(shū) 漢代的竹木簡(jiǎn)就是漢人日常應(yīng)用的手書(shū)草寫(xiě)，又在此基礎(chǔ)上行成了當(dāng)時(shí)最初的草書(shū)——章草。章草每字獨(dú)立而不互相連屬，保留著隸書(shū)筆法行跡。漢簡(jiǎn)、章草又是隸書(shū)向今草的過(guò)度體。今草去掉了章草的波折，使上下字之間筆畫(huà)連屬，字與字之間互相映帶，連綿不斷，線(xiàn)條流暢婉轉(zhuǎn)，富有表現(xiàn)力和韻律感。按著草的程度不同，有小草、大草、狂草的區(qū)分。大草、狂草用筆更加飛動(dòng)放縱，回環(huán)縈繞，跌宕起伏，龍蛇蜿蜒，氣勢(shì)磅礴，使書(shū)法的表現(xiàn)力大大的增強(qiáng)。草書(shū)也被譽(yù)為書(shū)法中的最高表現(xiàn)形式。（4）楷書(shū) 正統(tǒng)的碑版隸書(shū)發(fā)展了楷書(shū)，楷書(shū)發(fā)萌于漢末，盛行于魏晉南北朝。早期的楷書(shū)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)今隸）受著隸書(shū)的影響，結(jié)構(gòu)趨于扁形，用筆自然活潑，天真爛漫。北魏時(shí)期大量的碑版、墓志是這一時(shí)期楷書(shū)風(fēng)格的代表，其出土的規(guī)模和水準(zhǔn)，可與漢代的隸書(shū)相媲美，世稱(chēng)北碑、魏碑?？瑫?shū)到了唐代，書(shū)體結(jié)構(gòu)由扁形變?yōu)殚L(zhǎng)方形，楷書(shū)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，結(jié)構(gòu)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，筆法完備。唐代以后楷書(shū)大家輩出，風(fēng)格多樣，著名的有歐體、顏體、柳體、趙體。唐楷一經(jīng)定體既成為現(xiàn)行規(guī)范化通行漢字至今一千多年，中國(guó)書(shū)法的字體再未演變。（5）行書(shū) 行書(shū)是在正楷的基礎(chǔ)上，筆畫(huà)借用了草書(shū)的靈活，對(duì)楷書(shū)進(jìn)行了省簡(jiǎn)，筆勢(shì)連貫，由折變圓，書(shū)寫(xiě)流暢又字型美觀(guān)，書(shū)寫(xiě)快潔又易識(shí)易認(rèn)，非常具有實(shí)用性。行書(shū)的風(fēng)格亦是豐富多彩，自漢代以后每個(gè)時(shí)代都有代表性大家，王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、米芾、蘇東坡、趙孟俯、文征明等。二、書(shū)法藝術(shù)鑒賞的綜合層面對(duì)書(shū)法藝術(shù)能夠達(dá)到了懂得欣賞的程度，并不是件容易的事，欣賞它的難度，就在于它太抽象了。抽象的本身，在于區(qū)別再現(xiàn)藝術(shù)能夠直觀(guān)擷取生活的一個(gè)畫(huà)面、一個(gè)場(chǎng)景，使觀(guān)賞者參照生活的閱歷，對(duì)藝術(shù)作品作出賞評(píng)，（當(dāng)然這也需要觀(guān)賞者有一定的審美能力）如繪畫(huà)、影視、戲曲、小品等。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的欣賞，要求欣賞者具有一定的文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其是曾經(jīng)受過(guò)書(shū)法藝術(shù)的審美教育，對(duì)不同的線(xiàn)條美感能作出鑒定或感悟能力，同時(shí)對(duì)歷代法帖具有常識(shí)性的了解，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累才能對(duì)書(shū)法達(dá)到一定的欣賞能力的目的。書(shū)法藝術(shù)的抽象性，應(yīng)該等同于音樂(lè)、舞蹈。音樂(lè)旋律的起伏、節(jié)奏的長(zhǎng)短快慢，以及節(jié)奏的或舒緩或流暢，聲調(diào)的明暗等，都與書(shū)法休戚相關(guān)，它的相同取決于作者對(duì)音樂(lè)聲音或?qū)?shū)法線(xiàn)條的駕御能力，并介乎生活與抽象藝術(shù)之間的集中提取，從而應(yīng)用抽象語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)行想象力豐富的創(chuàng)造，這種想象空間就是抽象的、不固定、不具體的反映生活，但藝術(shù)自身又具有很強(qiáng)的規(guī)律性。對(duì)于抽象性，不同的人對(duì)不同的作品，有不同的感受，下出的結(jié)論也會(huì)截然不同。所以對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)也同樣是具有不固定性。然而，要想達(dá)到欣賞音樂(lè)的目的，就是要抓住音樂(lè)欣賞的規(guī)律這樣一個(gè)前提。掌握這個(gè)規(guī)律也是欣賞者的起碼的音樂(lè)素養(yǎng)。對(duì)書(shū)法的欣賞也同樣要掌握書(shū)法語(yǔ)言，對(duì)書(shū)法線(xiàn)條的美感有一個(gè)確切的審美能力，也就是象掌握音樂(lè)欣賞規(guī)律一樣傳統(tǒng)的書(shū)法審美觀(guān)歷來(lái)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的審美觀(guān)，或是結(jié)合自然，比擬自然界的山水、云霧、風(fēng)雨、雷電；或比擬龍蛇、鳥(niǎo)獸；或比擬人文等，晉朝人放浪