【正文】 消費(fèi)者權(quán)益受損的案件還是層出不窮。B．水價(jià)上調(diào)是近期公眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題，可是在聽(tīng)證會(huì)上，供水企業(yè)只說(shuō)虧損，而對(duì)水價(jià)構(gòu)成則始終三緘其口，這讓人們大為不滿。C．一向以“性情君子”自詡的他，經(jīng)常在公共場(chǎng)合發(fā)表怪論。但其坦蕩無(wú)私，皮里陽(yáng)秋的做派，卻深受聽(tīng)眾歡迎。D．近年來(lái)，煤礦事故頻發(fā)，中國(guó)政府采取強(qiáng)硬措施解決煤礦安全問(wèn)題。但是，這個(gè)問(wèn)題涉及的利益關(guān)系盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，并非一下子就可以解決。，沒(méi)有病句的一句是（）（3分），我國(guó)高鐵技術(shù)是在需求驅(qū)動(dòng)下以自主創(chuàng)新在工程技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對(duì)重大關(guān)鍵技術(shù)的突破和掌握，很可能實(shí)現(xiàn)對(duì)歐美技術(shù)的超越。B．為迎接偉大祖國(guó)的62周年華誕，《華商報(bào)》將在社會(huì)各界的支持下圍繞“我與祖國(guó)的故事”為主題展開(kāi)大型征文活動(dòng)。C．實(shí)體書(shū)店猶如一個(gè)不可或缺的文化沙龍，它所承載的文化滋養(yǎng)和文化氣息，會(huì)讓城市顯得更安詳。而沒(méi)有實(shí)體書(shū)店的城市，則無(wú)異于文化沙漠。D．隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使我們可以通過(guò)社交服務(wù)網(wǎng)站與朋友保持更加直接和方便的聯(lián)系，擴(kuò)大交際范圍。14．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)，國(guó)學(xué)就是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。按照這個(gè)解釋。并且，還可以這樣理解：。依此類推，“國(guó)學(xué)”是可以包羅萬(wàn)象的。①凡是中國(guó)古已有之的、只要能夠進(jìn)入“學(xué)術(shù)文化”圈子的東西都可以叫做“國(guó)學(xué)” ②只要是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化就可以叫做“國(guó)學(xué)” ③只有中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化才叫“國(guó)學(xué)”④中國(guó)非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化和非中國(guó)的學(xué)術(shù)文化都不叫做“國(guó)學(xué)” ⑤醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)（星相學(xué)）、化學(xué)（煉丹術(shù)）都不排除在外A.③①⑤②④B.③④②⑤①C.②④③⑤①D.②⑤③④①15．某電視臺(tái)邀請(qǐng)幾位專家就學(xué)校贊助收入問(wèn)題進(jìn)行討論。請(qǐng)根據(jù)專家的回答推斷并概括主持人的提問(wèn)語(yǔ)（不超過(guò) 15個(gè)字）。（5 分）主持人：某律師：我國(guó)稅法的相關(guān)規(guī)定，凡有償提供應(yīng)稅勞務(wù)、有償轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或者有償轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的單位和個(gè)人，均應(yīng)依照稅法規(guī)定繳納營(yíng)業(yè)稅，而所謂“有償”是指取得貨幣、貨物或其他經(jīng)濟(jì)利益。據(jù)此要看學(xué)校是否有向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)、轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的行為而定。某官員：稅務(wù)部門(mén)認(rèn)為，對(duì)學(xué)校取得各種名目的贊助收入是否征稅，主要看是否發(fā)生了向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)等行為，如果沒(méi)向贊助方提供，不繳納營(yíng)業(yè)稅，如果向贊助方提供，應(yīng)繳納營(yíng)業(yè)稅?！吧?事業(yè)”“友誼/信任”兩組詞語(yǔ)中任選一組，仿照例句，另寫(xiě)一句話。要求句式相同或相近，修辭手法相同，內(nèi)容有意蘊(yùn)。（6分）示例：理想是一把尺，量出一個(gè)人眼光的長(zhǎng)短；追求是一桿秤，稱出一個(gè)人靈魂的輕重。五.（60分），根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）為了在沙漠干旱惡劣的環(huán)境中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，以減少水分蒸發(fā)，在大漠中安營(yíng)扎寨。沙漠大黃則向四面伸展肥碩碧綠的葉片，通過(guò)葉片上許多凸凹不平的紋理，將落到葉子上的每一滴水都導(dǎo)流到根部，開(kāi)出嬌艷的花朵。它們的生存方式，引發(fā)了人們?cè)S多思考：有的人說(shuō)，在惡劣的環(huán)境中，仙人掌和大黃都有自己的生存智慧；也有人說(shuō)，在困境中，蜷縮內(nèi)斂的仙人掌活得從容；還有人說(shuō)，在困境中，舒展張揚(yáng)的沙漠大黃活得燦爛??要求：選好角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，不要脫離材料內(nèi)容和含意的范圍作文。請(qǐng)結(jié)合材料，展開(kāi)聯(lián)想，自定角度，寫(xiě)一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩(shī)歌外），不少于800字。實(shí)驗(yàn)部高三語(yǔ)文試題答案 1．B（“替代傳統(tǒng)閱讀”一說(shuō)，文中無(wú)依據(jù)）2．C（表述內(nèi)容絕對(duì)化，不能支持題干觀點(diǎn)。）3．B（A項(xiàng)原文中是“必將”。C項(xiàng)“沒(méi)有輻射”說(shuō)法錯(cuò)誤；“廣泛應(yīng)用”也缺乏依據(jù)。D項(xiàng)“書(shū)房中不可能再有大量藏書(shū)”說(shuō)法無(wú)依據(jù)。）4．D解析：顧：反而。5．C解析：③是楊廷和要出塞請(qǐng)武宗回朝，不屬于直言勸諫的；④是說(shuō)楊廷和拒絕皇帝提出的回京之日群臣各做旗幟到帳前來(lái)迎接這一要求的，不是勸諫的話；⑥是楊廷和對(duì)有人假借御批來(lái)實(shí)現(xiàn)私欲的一種懷疑。6．D解析：“終于阻止了此事”說(shuō)法不當(dāng)。從原文“帝為謝不審，俾戒所遣官毋縱肆而已，不能止也”來(lái)看，楊廷和并沒(méi)有能夠阻止此事。7．（1）當(dāng)時(shí)武宗正在宣府打獵，派使臣賜給楊廷和羊、美酒、銀兩（解為“財(cái)物”“禮物”均可）。楊廷和上疏推辭（譯為“謝恩”、“感謝”也可以）（譯出大意給2分；“方”“疏”“謝”三處，每譯對(duì)一處給1分。）（2）因而請(qǐng)求追究擬旨的是何人，懷疑有人假借御批來(lái)實(shí)現(xiàn)私欲。（譯出大意給2分；“因”“究”“假”三處，每譯對(duì)一處給1分。）參考譯文：楊廷和，表字介夫，新都人。父親楊春，官居湖廣提學(xué)僉事。楊廷和十二歲時(shí)參加鄉(xiāng)試考中舉人。成化十四年，十九歲，比他父親先考中進(jìn)士。改任庶吉士。楊廷和長(zhǎng)得英俊瀟灑，性格沉靜穩(wěn)重，周密審慎，寫(xiě)文章簡(jiǎn)潔流暢有章法。喜歡考察研究掌故、民情、邊防事務(wù)及一切法家理論，志向高遠(yuǎn)，心懷成為宰輔重臣的愿望。乾清宮發(fā)生火災(zāi)，楊廷和請(qǐng)武宗避開(kāi)大殿，下詔批評(píng)自己的過(guò)錯(cuò)，征求正直之言。趁此與下屬官員一起上疏，勸武宗早些上朝，晚些退朝，親自參加九廟祭祀，尊崇對(duì)兩宮皇后的孝順供養(yǎng)，勤于每天的經(jīng)史講習(xí)。又面奏皇上廣開(kāi)言路，通達(dá)民情，遣還邊兵，革除宮市，節(jié)省土木建筑，減少織造，一共十多條，都切中時(shí)弊。但武宗不省察。不久因父親去世，請(qǐng)求允許奔喪，武宗不答應(yīng)。楊廷和再三請(qǐng)求，武宗才答應(yīng)。內(nèi)閣大臣得以守滿喪期的，從楊廷和開(kāi)始。服喪期剛滿，楊廷和就被武宗召回。當(dāng)時(shí)武宗正在宣府打獵，派使臣賜給楊廷和羊和美酒、銀兩。楊廷和上疏推辭，趁機(jī)請(qǐng)武宗回京，武宗沒(méi)有回復(fù)。楊廷和又與大學(xué)士蔣冕騎馬到居庸關(guān)，想親自出塞請(qǐng)武宗回來(lái)?；实勖罟却笥冒咽仃P(guān)門(mén)（不允許他們出關(guān)），他們才回京?；实勖钊撼荚谒鼐┲崭髯銎鞄玫綆で皝?lái)迎接，楊廷和說(shuō)：“這是民間百姓用來(lái)表示對(duì)故舊的親熱罷了，天子是最為尊貴的，我們不敢褻瀆奉獻(xiàn)這些?！被实墼俅闻墒钩记皝?lái)說(shuō)明意思，但楊廷和執(zhí)意不從，武宗只好作罷。江東一帶連年歉收，而宦官又請(qǐng)求派官員督促織造。工部和給事、御史進(jìn)諫，都不聽(tīng)從，催促內(nèi)閣起草敕書(shū)。楊廷和等不奉命，趁機(jī)極力說(shuō)人民困頓財(cái)物枯竭，請(qǐng)不要派遣?；实鄞叽俑鼮榧逼龋⒏嬲]不要固執(zhí)阻撓。楊廷和極力勸諫，說(shuō)：“臣等及滿朝大臣、諫官的話都不聽(tīng)，反而聽(tīng)信幾個(gè)邪惡小人的話，陛下能只與這二三個(gè)奸邪小人共同治理祖宗的天下嗎？憲宗、孝宗愛(ài)護(hù)人民節(jié)省財(cái)物的美好政績(jī)有很多，陛下不效法，偏偏效法那些不足效法的，這是為什么呢？”因而請(qǐng)求追究擬旨的是何人，懷疑有人假借御批來(lái)實(shí)現(xiàn)私欲?；实弁妻o說(shuō)不清楚，只是告誠(chéng)所遣宦官不要過(guò)分放肆而已，但不予阻止。楊廷和起先屢次上疏請(qǐng)求退休，后來(lái)請(qǐng)求更加堅(jiān)決。三年正月，皇帝允許楊廷和離職。第二年六月，楊廷和去世，享年七十一歲。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，皇帝問(wèn)大學(xué)士李時(shí)太倉(cāng)積聚的糧食還有多少，李時(shí)回答說(shuō)：“還可以支付幾年?！被实鄹锌卣f(shuō)：“這是楊廷和的功勞??！不可以抹殺?！?.、運(yùn)用了直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)相結(jié)合，（2分）間接描寫(xiě)：開(kāi)頭部分描寫(xiě)人們傾城而出，到錢(qián)江邊爭(zhēng)碧潮涌的盛況，為寫(xiě)錢(qián)塘潮作鋪墊：結(jié)尾處，寫(xiě)夢(mèng)醒后仍覺(jué)心有余悸，從側(cè)面來(lái)珙托潮水的雄壯氣象。（2分）直接描寫(xiě)：中間部分運(yùn)用比喻、夸張的手法表現(xiàn)錢(qián)江潮排山倒海的磅礴氣勢(shì)。（2分）描寫(xiě)英勇無(wú)畏、搏擊風(fēng)浪、身手不凡、履險(xiǎn)如夷的弄潮兒形象。（2分）錢(qián)江潮水排空而來(lái)，洶涌澎湃，弄潮兒卻在驚濤駭浪中踏浪立濤、履險(xiǎn)如夷，連手中的紅旗都未被打濕，（1分）表現(xiàn)出英勇無(wú)畏、奮力拼搏，人定勝天的豪邁氣概。（2分）10．（1）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮。細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。（3）劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。11．（1）答E給3分，答B(yǎng)給2分，答A給1分。答C和D不給分。解析：A項(xiàng)，“增加了《歷朝通俗演義》的真實(shí)性”，說(shuō)法有欠妥當(dāng)，《歷朝通俗演義》涉及不同朝代，其真實(shí)性來(lái)自于史書(shū)，并非是作者的目見(jiàn)耳聞。C項(xiàng)，“完全采自正史，力求通俗，不修飾文字”的說(shuō)法不當(dāng)，原文有“間入稗史遺聞，不過(guò)修飾文字”。D項(xiàng)，“不適合‘供社會(huì)教化之助’”的說(shuō)法欠妥，在原文中蔡?hào)|藩批評(píng)羅貫中的話主要是就《三國(guó)演義》一書(shū)的歷史的真實(shí)性來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有說(shuō)它不適合“供社會(huì)教化之助”。（2）①雖家境貧寒而不降志辱身混跡官場(chǎng)，以博取富貴；②看到官場(chǎng)各種蠅營(yíng)狗茍的無(wú)恥惡習(xí)，決意遠(yuǎn)離腐敗官場(chǎng)，鄙棄榮華；③雖為一介書(shū)生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。（每點(diǎn)2分）（3）①以清朝這個(gè)被推翻的專制政權(quán)為靶子，筆伐袁世凱的封建專制性質(zhì)的“洪憲帝制”；②把《清史演義》著手寫(xiě)作的時(shí)間安排在袁世凱籌辦帝制甚囂塵上的時(shí)候，而把成書(shū)的時(shí)間安排在袁世凱自斃之時(shí)，說(shuō)明恢復(fù)帝制絕沒(méi)有好下場(chǎng)；③以清朝滅亡的歷史，封建帝制的不可復(fù)存，來(lái)教育后人。（每點(diǎn)2分）（4）觀點(diǎn)一：是受到“救亡圖存”的時(shí)代精神的影響。①當(dāng)時(shí)各類救過(guò)課題流傳于社會(huì)，蔡?hào)|藩受其影響而走“演義救國(guó)”之路；②他深明亡史亡國(guó)的教訓(xùn)，而要用自己的筆寫(xiě)出兩千多年中國(guó)歷史的興衰治亂，用以警覺(jué)民眾，振奮精神。觀點(diǎn)二：是受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響。①在國(guó)家處于危難時(shí)，由于受傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的影響而承擔(dān)匹夫之責(zé)；②以史為鑒，可以知興替，蔡?hào)|藩正是在傳統(tǒng)文化的影響下著書(shū)立說(shuō)的。（如有其他觀點(diǎn)，符合題意即可。觀點(diǎn)2分，理由充分6分）12【答案】C 【解析】A層：重復(fù)；窮：盡。接連不斷地出現(xiàn)，沒(méi)有窮盡。B緘：封。在他嘴上貼了三張封條。形容說(shuō)話謹(jǐn)慎?，F(xiàn)在也用來(lái)形容不肯或不敢開(kāi)口。C指藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論。D盤(pán)：盤(pán)曲；錯(cuò)：交錯(cuò)；節(jié)：枝節(jié)。樹(shù)木的根枝盤(pán)旋交錯(cuò)。比喻事情紛難復(fù)雜。13．C解析：A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“掌握和突破”；B項(xiàng)，句式雜糅，“圍繞”和“為主題”刪掉一個(gè)；D項(xiàng)，成分殘缺，缺主語(yǔ)，應(yīng)去掉“隨著”或“使”。14．B解析：本語(yǔ)段闡述“國(guó)學(xué)”的定義和依此涵蓋的范圍。③④句先從正反方面限定“國(guó)學(xué)”的范圍，③“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”與前句“我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”相呼應(yīng)；②句用“只要??就??”的句式緊承“這樣理解”，⑤句舉例說(shuō)明；①句中的“凡是”緊承前句的“依此類推”并和后句的“包羅萬(wàn)象”相呼應(yīng)。15．答案：“學(xué)校取得的贊助收入是否應(yīng)該繳稅？”（“學(xué)?！? 分，“贊助收入”2 分，“是否應(yīng)該繳稅”2分）16生活是一杯酒，品出人生滋味的酸甜苦辣；事業(yè)是一面鏡，照出生命價(jià)值的大小高低。友誼是一條瀑布，飛濺著真誠(chéng)的水花；信任是一縷陽(yáng)光，驅(qū)散了懷疑的迷霧。第二篇：河北省正定中學(xué)2014—2015學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第四次月考試題高二年級(jí)第一學(xué)期第四次月考語(yǔ) 文 試 題注意事項(xiàng)：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。本試卷考試時(shí)間為150分鐘，總分150分。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l3題。道家思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響的理性思考 馮健道家思想的核心,體現(xiàn)在其對(duì)自然的崇尚、主張自然無(wú)為的天道觀，強(qiáng)調(diào)“道”是世界的本原。因而從人類到自然界都要以“道”為其法則,“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它的本體論、社會(huì)政治哲學(xué)等都無(wú)不主張“道法自然”“復(fù)歸于樸”，體現(xiàn)了鮮明的自然主義色彩，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的“人與自然關(guān)系系統(tǒng)”所倡導(dǎo)的人與自然和諧、和平、和睦的思想可說(shuō)是有驚人的相似。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛(ài)自然、回歸自然，祈求人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。道家的“與天為徒”“道法自然”的整體自然觀，回歸自然、以自然為人類精神家園的價(jià)值觀，表現(xiàn)了人類文化的深刻智慧,為構(gòu)建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的體育文化提供了智慧的源泉。美國(guó)物理學(xué)家J卡普拉在《非凡的智慧》一書(shū)中說(shuō)：“在偉大的精神傳統(tǒng)中，在我看來(lái)，道家提出了關(guān)于生態(tài)智慧的最深刻的、最完美的說(shuō)明。這種說(shuō)明強(qiáng)調(diào)了一切現(xiàn)象的基本同一和在自然循環(huán)的過(guò)程中個(gè)人和社會(huì)的嵌入?！钡兰乙笕藗儗W(xué)習(xí)大自然的純樸和諧，讓一切事物都回復(fù)到其原始的自然狀態(tài)，讓事物顯示其本來(lái)的面目，讓人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào),不能違背自然,更不能破壞自然的和諧，而是應(yīng)該回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。體育的發(fā)展不可否認(rèn)地被置于生態(tài)環(huán)境當(dāng)中。道家思想中蘊(yùn)涵著的可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)出一種人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)體育的健康發(fā)展有著重要意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們要發(fā)揮道家思想中的某些積極因素，使之適應(yīng)并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。道家思想使傳統(tǒng)體育關(guān)注審美性、共娛性、參與性；不重競(jìng)技亦不重勝負(fù)。無(wú)論輸贏，都被看作是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的磨礪，對(duì)社群生活的熱愛(ài)，對(duì)人格完善的促進(jìn)。民族傳統(tǒng)體育的最終目的和歸宿就是為了促進(jìn)人類的健康、和諧和不斷完善。道家心懷宇宙、關(guān)注蒼生、順應(yīng)自然的觀念既有宗教般的終極關(guān)懷，又有哲學(xué)般的理性智慧。道家思想充滿對(duì)人的生命的關(guān)懷，它揭示了生命的存在、如何存在、生命的意義、天地萬(wàn)物與人的關(guān)系以及怎樣協(xié)調(diào)和合等基本問(wèn)題，以求得人本身的完善。它使得今天的民族傳統(tǒng)體育作用于優(yōu)化人的心理與人格，關(guān)切人的生存與價(jià)值，增進(jìn)人的自由與幸福，表現(xiàn)在關(guān)懷人生現(xiàn)實(shí)、促進(jìn)人和人與自然的和諧發(fā)展上。也使中華民族傳統(tǒng)體育更具生態(tài)體育的特征，體現(xiàn)在注重人與自然的交流，貼近大自然，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、體育人文之間的和諧統(tǒng)一。道家思想中積極因素的影響能使中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在良好的環(huán)境中進(jìn)行并發(fā)揮其真正的價(jià)值，為人類創(chuàng)造積極向上的健康生活。（節(jié)選自《體育與科學(xué)》2010年第2期）1．下列關(guān)于“道家思想”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)自然的崇尚、主張自然無(wú)為的天道觀是道家思想的核心。B．道家思想強(qiáng)調(diào)“道”是世界的本原，人類和自然界都要以“道”為其法則。C．道家思想中蘊(yùn)涵著可持續(xù)發(fā)展理念，它要求人與自然要處于融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。D．道家思想是宗教的終極關(guān)懷,其理性的智慧是哲學(xué)般的智慧。2．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提法，與道家的思想一致，也是倡導(dǎo)人們對(duì)自然更加熱愛(ài)，祈求人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。B．現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的體育文化可以從道家思想中“回歸自然、以自然為人類精神家園的價(jià)值觀”等相關(guān)精神中找到智慧的源泉。C．體育的發(fā)展遵循道家思想中的可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)出一種人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀，有利于自身的健康發(fā)展，對(duì)