【正文】 消費者權益受損的案件還是層出不窮。B．水價上調是近期公眾關注的熱點話題，可是在聽證會上，供水企業(yè)只說虧損，而對水價構成則始終三緘其口，這讓人們大為不滿。C．一向以“性情君子”自詡的他，經(jīng)常在公共場合發(fā)表怪論。但其坦蕩無私，皮里陽秋的做派，卻深受聽眾歡迎。D．近年來，煤礦事故頻發(fā)，中國政府采取強硬措施解決煤礦安全問題。但是，這個問題涉及的利益關系盤根錯節(jié)，并非一下子就可以解決。，沒有病句的一句是（）（3分），我國高鐵技術是在需求驅動下以自主創(chuàng)新在工程技術領域實現(xiàn)了對重大關鍵技術的突破和掌握，很可能實現(xiàn)對歐美技術的超越。B．為迎接偉大祖國的62周年華誕，《華商報》將在社會各界的支持下圍繞“我與祖國的故事”為主題展開大型征文活動。C．實體書店猶如一個不可或缺的文化沙龍，它所承載的文化滋養(yǎng)和文化氣息，會讓城市顯得更安詳。而沒有實體書店的城市，則無異于文化沙漠。D．隨著信息技術的不斷發(fā)展和進步，使我們可以通過社交服務網(wǎng)站與朋友保持更加直接和方便的聯(lián)系，擴大交際范圍。14．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）（3分）《現(xiàn)代漢語詞典》說，國學就是我國傳統(tǒng)的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。按照這個解釋。并且，還可以這樣理解：。依此類推，“國學”是可以包羅萬象的。①凡是中國古已有之的、只要能夠進入“學術文化”圈子的東西都可以叫做“國學” ②只要是中國的傳統(tǒng)學術文化就可以叫做“國學” ③只有中國傳統(tǒng)的學術文化才叫“國學”④中國非傳統(tǒng)的學術文化和非中國的學術文化都不叫做“國學” ⑤醫(yī)學、數(shù)學、天文學（星相學）、化學（煉丹術）都不排除在外A.③①⑤②④B.③④②⑤①C.②④③⑤①D.②⑤③④①15．某電視臺邀請幾位專家就學校贊助收入問題進行討論。請根據(jù)專家的回答推斷并概括主持人的提問語（不超過 15個字）。（5 分）主持人：某律師：我國稅法的相關規(guī)定，凡有償提供應稅勞務、有償轉讓無形資產(chǎn)或者有償轉讓不動產(chǎn)所有權的單位和個人，均應依照稅法規(guī)定繳納營業(yè)稅，而所謂“有償”是指取得貨幣、貨物或其他經(jīng)濟利益。據(jù)此要看學校是否有向贊助方提供應稅勞務、轉讓無形資產(chǎn)或轉讓不動產(chǎn)所有權的行為而定。某官員：稅務部門認為，對學校取得各種名目的贊助收入是否征稅，主要看是否發(fā)生了向贊助方提供應稅勞務等行為，如果沒向贊助方提供，不繳納營業(yè)稅，如果向贊助方提供，應繳納營業(yè)稅。“生活/事業(yè)”“友誼/信任”兩組詞語中任選一組，仿照例句，另寫一句話。要求句式相同或相近，修辭手法相同，內容有意蘊。（6分）示例：理想是一把尺，量出一個人眼光的長短；追求是一桿秤，稱出一個人靈魂的輕重。五.（60分），根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）為了在沙漠干旱惡劣的環(huán)境中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，以減少水分蒸發(fā)，在大漠中安營扎寨。沙漠大黃則向四面伸展肥碩碧綠的葉片，通過葉片上許多凸凹不平的紋理，將落到葉子上的每一滴水都導流到根部，開出嬌艷的花朵。它們的生存方式，引發(fā)了人們許多思考：有的人說，在惡劣的環(huán)境中，仙人掌和大黃都有自己的生存智慧；也有人說，在困境中，蜷縮內斂的仙人掌活得從容；還有人說，在困境中，舒展張揚的沙漠大黃活得燦爛??要求：選好角度，明確立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章，不要脫離材料內容和含意的范圍作文。請結合材料，展開聯(lián)想，自定角度，寫一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩歌外），不少于800字。實驗部高三語文試題答案 1．B（“替代傳統(tǒng)閱讀”一說，文中無依據(jù)）2．C（表述內容絕對化，不能支持題干觀點。）3．B（A項原文中是“必將”。C項“沒有輻射”說法錯誤；“廣泛應用”也缺乏依據(jù)。D項“書房中不可能再有大量藏書”說法無依據(jù)。）4．D解析：顧：反而。5．C解析：③是楊廷和要出塞請武宗回朝，不屬于直言勸諫的；④是說楊廷和拒絕皇帝提出的回京之日群臣各做旗幟到帳前來迎接這一要求的，不是勸諫的話；⑥是楊廷和對有人假借御批來實現(xiàn)私欲的一種懷疑。6．D解析：“終于阻止了此事”說法不當。從原文“帝為謝不審，俾戒所遣官毋縱肆而已，不能止也”來看，楊廷和并沒有能夠阻止此事。7．（1）當時武宗正在宣府打獵，派使臣賜給楊廷和羊、美酒、銀兩（解為“財物”“禮物”均可）。楊廷和上疏推辭（譯為“謝恩”、“感謝”也可以）（譯出大意給2分；“方”“疏”“謝”三處，每譯對一處給1分。）（2）因而請求追究擬旨的是何人，懷疑有人假借御批來實現(xiàn)私欲。（譯出大意給2分；“因”“究”“假”三處，每譯對一處給1分。）參考譯文：楊廷和，表字介夫，新都人。父親楊春，官居湖廣提學僉事。楊廷和十二歲時參加鄉(xiāng)試考中舉人。成化十四年，十九歲，比他父親先考中進士。改任庶吉士。楊廷和長得英俊瀟灑，性格沉靜穩(wěn)重，周密審慎，寫文章簡潔流暢有章法。喜歡考察研究掌故、民情、邊防事務及一切法家理論，志向高遠，心懷成為宰輔重臣的愿望。乾清宮發(fā)生火災，楊廷和請武宗避開大殿，下詔批評自己的過錯，征求正直之言。趁此與下屬官員一起上疏，勸武宗早些上朝，晚些退朝，親自參加九廟祭祀，尊崇對兩宮皇后的孝順供養(yǎng)，勤于每天的經(jīng)史講習。又面奏皇上廣開言路，通達民情，遣還邊兵，革除宮市，節(jié)省土木建筑，減少織造，一共十多條，都切中時弊。但武宗不省察。不久因父親去世，請求允許奔喪，武宗不答應。楊廷和再三請求，武宗才答應。內閣大臣得以守滿喪期的，從楊廷和開始。服喪期剛滿，楊廷和就被武宗召回。當時武宗正在宣府打獵，派使臣賜給楊廷和羊和美酒、銀兩。楊廷和上疏推辭，趁機請武宗回京，武宗沒有回復。楊廷和又與大學士蔣冕騎馬到居庸關，想親自出塞請武宗回來。皇帝命令谷大用把守關門（不允許他們出關），他們才回京?；实勖钊撼荚谒鼐┲崭髯銎鞄玫綆で皝碛?，楊廷和說：“這是民間百姓用來表示對故舊的親熱罷了，天子是最為尊貴的，我們不敢褻瀆奉獻這些。”皇帝再次派使臣前來說明意思，但楊廷和執(zhí)意不從，武宗只好作罷。江東一帶連年歉收，而宦官又請求派官員督促織造。工部和給事、御史進諫，都不聽從，催促內閣起草敕書。楊廷和等不奉命，趁機極力說人民困頓財物枯竭，請不要派遣?；实鄞叽俑鼮榧逼?，并告誡不要固執(zhí)阻撓。楊廷和極力勸諫，說：“臣等及滿朝大臣、諫官的話都不聽，反而聽信幾個邪惡小人的話，陛下能只與這二三個奸邪小人共同治理祖宗的天下嗎？憲宗、孝宗愛護人民節(jié)省財物的美好政績有很多，陛下不效法，偏偏效法那些不足效法的，這是為什么呢？”因而請求追究擬旨的是何人，懷疑有人假借御批來實現(xiàn)私欲?；实弁妻o說不清楚，只是告誠所遣宦官不要過分放肆而已，但不予阻止。楊廷和起先屢次上疏請求退休，后來請求更加堅決。三年正月，皇帝允許楊廷和離職。第二年六月，楊廷和去世，享年七十一歲。過了很長時間，皇帝問大學士李時太倉積聚的糧食還有多少，李時回答說：“還可以支付幾年。”皇帝感慨地說：“這是楊廷和的功勞??！不可以抹殺?！?.、運用了直接描寫和間接描寫相結合，（2分）間接描寫：開頭部分描寫人們傾城而出，到錢江邊爭碧潮涌的盛況，為寫錢塘潮作鋪墊：結尾處，寫夢醒后仍覺心有余悸，從側面來珙托潮水的雄壯氣象。（2分）直接描寫：中間部分運用比喻、夸張的手法表現(xiàn)錢江潮排山倒海的磅礴氣勢。（2分）描寫英勇無畏、搏擊風浪、身手不凡、履險如夷的弄潮兒形象。（2分）錢江潮水排空而來，洶涌澎湃，弄潮兒卻在驚濤駭浪中踏浪立濤、履險如夷，連手中的紅旗都未被打濕，（1分）表現(xiàn)出英勇無畏、奮力拼搏，人定勝天的豪邁氣概。（2分）10．（1）外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。細草微風岸，危檣獨夜舟。（2）雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。（3）劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。人生如夢，一尊還酹江月。11．（1）答E給3分，答B(yǎng)給2分，答A給1分。答C和D不給分。解析：A項，“增加了《歷朝通俗演義》的真實性”，說法有欠妥當，《歷朝通俗演義》涉及不同朝代，其真實性來自于史書，并非是作者的目見耳聞。C項，“完全采自正史，力求通俗，不修飾文字”的說法不當，原文有“間入稗史遺聞，不過修飾文字”。D項，“不適合‘供社會教化之助’”的說法欠妥，在原文中蔡東藩批評羅貫中的話主要是就《三國演義》一書的歷史的真實性來說的，沒有說它不適合“供社會教化之助”。（2）①雖家境貧寒而不降志辱身混跡官場，以博取富貴；②看到官場各種蠅營狗茍的無恥惡習，決意遠離腐敗官場，鄙棄榮華；③雖為一介書生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。（每點2分）（3）①以清朝這個被推翻的專制政權為靶子，筆伐袁世凱的封建專制性質的“洪憲帝制”；②把《清史演義》著手寫作的時間安排在袁世凱籌辦帝制甚囂塵上的時候，而把成書的時間安排在袁世凱自斃之時，說明恢復帝制絕沒有好下場；③以清朝滅亡的歷史，封建帝制的不可復存，來教育后人。（每點2分）（4）觀點一：是受到“救亡圖存”的時代精神的影響。①當時各類救過課題流傳于社會，蔡東藩受其影響而走“演義救國”之路；②他深明亡史亡國的教訓，而要用自己的筆寫出兩千多年中國歷史的興衰治亂，用以警覺民眾，振奮精神。觀點二：是受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響。①在國家處于危難時，由于受傳統(tǒng)儒家學說的影響而承擔匹夫之責；②以史為鑒，可以知興替，蔡東藩正是在傳統(tǒng)文化的影響下著書立說的。（如有其他觀點，符合題意即可。觀點2分，理由充分6分）12【答案】C 【解析】A層：重復；窮：盡。接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。B緘：封。在他嘴上貼了三張封條。形容說話謹慎?，F(xiàn)在也用來形容不肯或不敢開口。C指藏在心里不說出來的言論。D盤：盤曲；錯：交錯；節(jié)：枝節(jié)。樹木的根枝盤旋交錯。比喻事情紛難復雜。13．C解析：A項，語序不當，應為“掌握和突破”；B項，句式雜糅，“圍繞”和“為主題”刪掉一個；D項，成分殘缺，缺主語，應去掉“隨著”或“使”。14．B解析：本語段闡述“國學”的定義和依此涵蓋的范圍。③④句先從正反方面限定“國學”的范圍，③“中國傳統(tǒng)的學術文化”與前句“我國傳統(tǒng)的學術文化”相呼應；②句用“只要??就??”的句式緊承“這樣理解”，⑤句舉例說明；①句中的“凡是”緊承前句的“依此類推”并和后句的“包羅萬象”相呼應。15．答案：“學校取得的贊助收入是否應該繳稅？”（“學?！? 分，“贊助收入”2 分，“是否應該繳稅”2分）16生活是一杯酒，品出人生滋味的酸甜苦辣；事業(yè)是一面鏡，照出生命價值的大小高低。友誼是一條瀑布，飛濺著真誠的水花；信任是一縷陽光，驅散了懷疑的迷霧。第二篇：河北省正定中學2014—2015學年高二語文上學期第四次月考試題高二年級第一學期第四次月考語 文 試 題注意事項：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。本試卷考試時間為150分鐘，總分150分。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l3題。道家思想對中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響的理性思考 馮健道家思想的核心,體現(xiàn)在其對自然的崇尚、主張自然無為的天道觀，強調“道”是世界的本原。因而從人類到自然界都要以“道”為其法則,“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它的本體論、社會政治哲學等都無不主張“道法自然”“復歸于樸”，體現(xiàn)了鮮明的自然主義色彩，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的“人與自然關系系統(tǒng)”所倡導的人與自然和諧、和平、和睦的思想可說是有驚人的相似。當代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調人與自然關系為出發(fā)點，倡導人們更加熱愛自然、回歸自然，祈求人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。道家的“與天為徒”“道法自然”的整體自然觀，回歸自然、以自然為人類精神家園的價值觀，表現(xiàn)了人類文化的深刻智慧,為構建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的體育文化提供了智慧的源泉。美國物理學家J卡普拉在《非凡的智慧》一書中說：“在偉大的精神傳統(tǒng)中，在我看來，道家提出了關于生態(tài)智慧的最深刻的、最完美的說明。這種說明強調了一切現(xiàn)象的基本同一和在自然循環(huán)的過程中個人和社會的嵌入?！钡兰乙笕藗儗W習大自然的純樸和諧，讓一切事物都回復到其原始的自然狀態(tài)，讓事物顯示其本來的面目，讓人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調,不能違背自然,更不能破壞自然的和諧，而是應該回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。體育的發(fā)展不可否認地被置于生態(tài)環(huán)境當中。道家思想中蘊涵著的可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)出一種人與自然相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展觀，對于改善生態(tài)環(huán)境，促進體育的健康發(fā)展有著重要意義。隨著時代的發(fā)展，我們要發(fā)揮道家思想中的某些積極因素，使之適應并促進中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。道家思想使傳統(tǒng)體育關注審美性、共娛性、參與性；不重競技亦不重勝負。無論輸贏，都被看作是對人生經(jīng)驗的磨礪，對社群生活的熱愛，對人格完善的促進。民族傳統(tǒng)體育的最終目的和歸宿就是為了促進人類的健康、和諧和不斷完善。道家心懷宇宙、關注蒼生、順應自然的觀念既有宗教般的終極關懷，又有哲學般的理性智慧。道家思想充滿對人的生命的關懷，它揭示了生命的存在、如何存在、生命的意義、天地萬物與人的關系以及怎樣協(xié)調和合等基本問題，以求得人本身的完善。它使得今天的民族傳統(tǒng)體育作用于優(yōu)化人的心理與人格，關切人的生存與價值，增進人的自由與幸福，表現(xiàn)在關懷人生現(xiàn)實、促進人和人與自然的和諧發(fā)展上。也使中華民族傳統(tǒng)體育更具生態(tài)體育的特征，體現(xiàn)在注重人與自然的交流，貼近大自然，強調環(huán)境、體育人文之間的和諧統(tǒng)一。道家思想中積極因素的影響能使中華民族傳統(tǒng)體育運動在良好的環(huán)境中進行并發(fā)揮其真正的價值，為人類創(chuàng)造積極向上的健康生活。（節(jié)選自《體育與科學》2010年第2期）1．下列關于“道家思想”的理解，不正確的一項是（）A．對自然的崇尚、主張自然無為的天道觀是道家思想的核心。B．道家思想強調“道”是世界的本原，人類和自然界都要以“道”為其法則。C．道家思想中蘊涵著可持續(xù)發(fā)展理念，它要求人與自然要處于融合無間的和諧狀態(tài)。D．道家思想是宗教的終極關懷,其理性的智慧是哲學般的智慧。2．下列理解，不符合原文內容的一項是（）A．當代可持續(xù)發(fā)展思想的提法，與道家的思想一致，也是倡導人們對自然更加熱愛，祈求人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。B．現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的體育文化可以從道家思想中“回歸自然、以自然為人類精神家園的價值觀”等相關精神中找到智慧的源泉。C．體育的發(fā)展遵循道家思想中的可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)出一種人與自然相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展觀，有利于自身的健康發(fā)展，對