【正文】 編成琴曲等多種藝術(shù)表演形式。80.《春鶯囀》是唐代作曲家白明達(dá)秉承唐高宗之意而作的，后曾傳往日本?！峨x騷》的作者是晚唐親人陳康士，該曲是作者根據(jù)詩人屈原的同名詩歌創(chuàng)作而成的一首大型琴曲?！鞍醋V填詞”和“自度新曲”兩種方式?！扒偾焙汀扒俑琛眱煞N形式組成?！扒印?，可以根據(jù)不同的創(chuàng)作方式，細(xì)分為“由樂定詞”“依詞定樂”和“自度曲”三種，在創(chuàng)作風(fēng)格上分為“豪放派”和“婉約派”兩種風(fēng)格。《白石道人歌曲》。《事林廣記》中的《黃鶯吟》（全名為《開指黃鶯吟》）是一首短小的琴詩，借黃鶯在花叢中飛舞表現(xiàn)春天的美好景色。87.“鼓子詞”是一種只用一個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱，每段兼以說白構(gòu)成的說唱形式，伴奏樂器最初只有鼓，后有管弦伴奏，以笛為主。88.“唱賺”是南宋勾欄藝人張五牛創(chuàng)造的一種說唱形式，所用伴奏樂器為鼓、板、笛。由“纏令”和“纏達(dá)”兩種曲式交替進(jìn)行。89.“諸宮調(diào)”是北宋時(shí)期汴京勾欄藝人 孔三傳首創(chuàng)的說唱音樂形式。至元代被作為曲牌用于雜劇和散曲中。一般認(rèn)為它是明清彈詞的前身。表演者多是路歧人。，歌詞較為文雅，深受城市“子弟”的喜愛。后來為傀儡戲所吸收?！澳┠唷?、“裝旦”、“副凈”、“副末”、“裝孤”五種。初步奠定了我國戲曲藝術(shù)的基本特征和規(guī)模?！扒保ǜ璩?、“賓白”（語言）和“科”（動(dòng)作）三者組成。，鄭光祖，白樸，馬致遠(yuǎn)同稱“元曲四大家”?！八拇蟊尽笔恰肚G釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》?！靶×睢焙汀疤讛?shù)”兩種主要形式?！稙t湘水云》的作者是南宋著名琴家郭楚望，該曲刊印于我國最早的琴曲集《神奇秘譜》之中。《揚(yáng)州慢》和《杏花天影》的曲作者是姜夔。100.《樂書》共200卷，是我國最早的一部規(guī)模較大的音樂百科全書，作者是宋代陳旸。、旦、凈、丑、外、末、貼七種。102.《碧雞漫志》是一部研究歌曲的專著，敘述了上古至唐代歌曲的發(fā)展和演變，作者是南宋的王灼?！堵蓞涡聲分刑岢隽耸寺傻睦碚??！冻摗?。孔子（~）是中國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界文化名人。孔子對(duì)音樂有著終生不渝的愛好，也是儒家音樂思想的創(chuàng)立者。他生活在我國社會(huì)巨變的春秋時(shí)期，因此，他的音樂思想也帶有特定的時(shí)代觀念制約。（1）建立“禮樂合一”的理論體系框架《論語》中關(guān)于孔子的音樂言論大致有26條，其中涉及禮、樂關(guān)系的計(jì)有12處，對(duì)音樂的各個(gè)方面“約之以禮”。因此，“禮樂思想”是孔子音樂思想的核心，并且貫穿于他言論與行動(dòng)始終。他提出了“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語泰伯》）認(rèn)為人無禮不立。“制度在禮，文為在禮?！倍魳沸摒B(yǎng)則需要通過樂來完成。音樂具有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主要功能。孔子第一次提出了相對(duì)完整的禮樂體系構(gòu)架，為《樂記》完整的禮樂理論體系奠定了基礎(chǔ)。（2）提出“詩樂無邪”的音樂美學(xué)理論?？鬃诱J(rèn)為“詩三百，一言以蔽之，曰：‘詩無邪’?！保ā墩撜Z為政》）對(duì)《詩經(jīng)》（周樂的詩歌）作出了高度評(píng)價(jià)?！盁o邪”即純真，不虛假。表明了孔子要求詩樂反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、真實(shí)表現(xiàn)人們感情的藝術(shù)原則。如《論語八佾》：所載：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！睂?duì)音樂本體美感特征的高度認(rèn)知，體現(xiàn)了他音樂服務(wù)于政治、服務(wù)與倫理教化的美學(xué)理念。（3）提出了“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。《論語八佾》載：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！^《武》，‘盡美矣，未盡善也?！钡谝淮卧诶碚撋厦鞔_區(qū)分了美與善的不同藝術(shù)特征，將“美”定位于藝術(shù)高度?！墩撜Z述而》亦云：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！蓖瑯涌隙恕渡亍窐芬巳雱俚乃囆g(shù)感染力?！吧啤钡膬?nèi)容，在孔子論述《大武》的本意中則是指音樂的時(shí)代風(fēng)格?！稑酚涃e牟賈篇》中有關(guān)“聲淫及商”、“《武》亂皆坐”等記述均可作證。后人引申為政治與藝術(shù)、內(nèi)容與形式關(guān)系準(zhǔn)則的觀點(diǎn)，亦無不可。（4）音樂思想中的復(fù)古保守意識(shí)在春秋時(shí)期“禮崩樂壞“的時(shí)代潮流面前，孔子的音樂思想具有明顯的復(fù)古保守意識(shí)。他認(rèn)為：”惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。“（《論語陽貨》）最早提了雅、鄭對(duì)立的觀點(diǎn)。”八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？！“（《論語八佾》）又是孔子為維護(hù)周朝音樂等級(jí)制度而發(fā)出的感慨?？鬃拥奈幕硐胧恰靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞（《武》）。”（《論語衛(wèi)靈公》）因此，孔子在社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的歷史背景下，依然堅(jiān)持其文化觀念與政治觀念，呈現(xiàn)出褒雅貶俗的審美取向?？鬃娱_儒家音樂思想之先河，在我國封建社會(huì)確立了禮樂思想的主流地位，奠定對(duì)音樂本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)了社會(huì)功利的意義和作用。同時(shí)，孔子復(fù)古保守的審美傳統(tǒng)對(duì)中國音樂文化發(fā)展也有著消極方面的影響，他過分強(qiáng)調(diào)音樂的政教意義禁錮了音樂藝術(shù)的獨(dú)立地位，導(dǎo)致后世雅樂的僵化與衰亡。宗旨，孔子的音樂理念是儒家思想的靈魂，他對(duì)中國古代音樂文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史影響。（1）歷史成因方面：①自西漢張騫于建元三年（前138年）出使西域開辟“絲綢之路”以來，西域音樂就開始絡(luò)繹不絕地傳入中原地區(qū)。至漢靈帝時(shí)（168~189年在位），西亞的生活習(xí)俗和音樂藝術(shù)開始風(fēng)靡中原?！办`帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡舞，京都貴戚皆竟為之?！埃ā逗鬂h書五行志》）西域音樂開始風(fēng)靡中原。②東晉十六國和南北朝時(shí)期由于黃河流域地區(qū)和西域接壤，我國北方地區(qū)的政權(quán)則相繼由漢化的朝卑人和朝卑化的漢人統(tǒng)治，進(jìn)一步加速了民族融合的進(jìn)程，西域音樂更是暢通無阻地涌入中原，風(fēng)靡南北，形成了西域音樂在中原廣為流行的蔚為壯觀局面。③隋唐統(tǒng)治者將多民族音樂文化作為建立宮廷燕樂的“國策”?！捌卟繕贰?、“九部樂”、“十部樂”實(shí)際上都是東晉、南北朝時(shí)西域音樂傳入中原的歷史成果。尤其李唐王室的家世淵源與北朝的少數(shù)民族拓跋鮮卑，其民族文化的血緣關(guān)系使得唐朝統(tǒng)治者對(duì)西域音樂有著特殊的愛好與文化傾向。④中古時(shí)期是我國歌舞伎樂時(shí)代，西域歌舞所具有的異鄉(xiāng)情調(diào)進(jìn)一步強(qiáng)化了歌舞伎樂的民族風(fēng)情與色彩，使得歌舞音樂成為一股時(shí)代性的潮流，并且發(fā)展到我國歷史上從未有過的時(shí)代高度。（2）歷史影響方面：①西域各民族歌舞在中原地區(qū)的廣泛傳播形成了中國音樂具有更加多元化的特色。同時(shí)，中國音樂本身也融進(jìn)了更多民族的音樂成分，具有更加豐富的表現(xiàn)力。②加強(qiáng)了我國各民族之間的文化血緣關(guān)系，為中華民族大家庭的形成奠定了文化基礎(chǔ)，建立了民族和睦團(tuán)結(jié)的無形紐帶。③造成了我國音樂文化善于吸收外來文化的一個(gè)優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng)成為我國民族文化的寶貴財(cái)富，直到今天西方音樂文化大規(guī)模