【正文】 、紀(jì)傳體通史 D、編年體通史“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”之稱的是_____C_____。A、郭沫若 B、徐志摩 C、余光中D、戴望舒。A、《水滸傳》 B、《聊齋志異》 C、《西游記》 D、《金瓶梅》《野草》是一部___C__。A、雜文集 B、短篇小說(shuō)集 C、散文詩(shī)集 D、抒情小品散文集“詩(shī)圣” 之稱的詩(shī)人是__B___。A、李白 B、杜甫 C、李賀 D、白居易。A、《楚辭》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《全唐詩(shī)》 D、《嘗試集》“無(wú)題”詩(shī)的唐代詩(shī)人是 ___C___。A、白居易 B、杜牧 C、李商隱D、張若虛46.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”出自杜甫的__B___。A、《秋興八首》 B、《登高》 C、《春望》 D、《新婚別》《狂人日記》，說(shuō)法不正確的是__C___。A、狂人表面是個(gè)迫害狂患者，其實(shí)是個(gè)反抗者 B、作品使用了象征的手法C、小說(shuō)一開始就發(fā)出了“救救孩子”的呼喊 D、小說(shuō)前面的小序使用的是文言文？ A A、醉翁亭記B、前赤壁賦 C、鈷鉧譚西小丘記 D、張中丞傳后敘“民為貴，社稷次之，君為輕”出自 ___B___。A、《論語(yǔ)》 B、《孟子》C、《老子》 D、《莊子》50.《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要有_____C____。A、風(fēng)、雅、頌 B、風(fēng)、賦、比 C、賦、比、興D、風(fēng)、比、興第三篇：南開大學(xué)大學(xué)語(yǔ)文背誦篇目及譯文南開大學(xué)大學(xué)語(yǔ)文背誦篇目及譯文（自“其詞曰”始，到文章結(jié)束）其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！咀g文】士之讀書治學(xué)，其目的正是為了使自己脫離世俗觀念的束縛，真理也正因此而才能夠得以發(fā)揚(yáng)光大。思想而不自己，則不如去死，這是古今圣賢共同追求的理想，那些平庸鄙瑣的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄斷之）。先生以一死來(lái)彰顯他獨(dú)立自己的理想，并不是如人們所說(shuō)，是為了個(gè)人的恩怨，國(guó)家的滅亡。唉，立塊石頭在這學(xué)校，表達(dá)一些哀思，讓人們記住他。以表彰哲人之奇節(jié)，彰顯真理的無(wú)窮光輝（此句也理解不了。亦妄斷）。將來(lái)的事情難于預(yù)測(cè)，先生之著述，其影響可能會(huì)隨時(shí)代之不同變化，先生之學(xué)說(shuō)，將來(lái)也可能有需要修正的地方。只有這獨(dú)立之精神，自由之思想，即使經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年，也會(huì)與天地一樣長(zhǎng)久，和日月一樣永遠(yuǎn)閃光。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所興，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 漁父屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？” 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。” 漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔（書上饣字旁）其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？” 屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言?！咀g文】屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。漁父看到屈原便問他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？” 屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐?！?漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？” 屈原說(shuō)：“我聽過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？” 漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去?？谥谐溃骸皽胬怂灏?，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足?！北汶x開了，不再和屈原說(shuō)話。（第2自然段）黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國(guó)，復(fù)燕宋兮千里?；虼禾馐忌?，乍秋風(fēng)兮蹔（該字上半部分書上為簡(jiǎn)體“斬”）起。是以行子腸斷，百感凄惻。風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)；棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰(shuí)御，橫玉柱而霑軾。居人愁臥，恍若有亡。日下壁而沉彩，月上軒而飛光；見紅蘭之受露，望青楸之罹霜。巡層楹而空掩，撫錦幕而虛涼。知離夢(mèng)之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)。乃有劍客慚恩，少年報(bào)士。韓國(guó)趙廁，吳宮燕市。割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，抆血相視。驅(qū)征馬而不顧，見行塵之時(shí)起。方銜感于一劍，非買價(jià)于泉里。金石震而色變，骨肉悲而心死?！咀g文】最使人心神沮喪、失魂落魄的，莫過(guò)于別離啊。何況秦國(guó)吳國(guó)啊是相去極遠(yuǎn)的國(guó)家，更有燕國(guó)宋國(guó)啊相隔千里。有時(shí)春天的苔痕啊剛剛滋生，驀然間秋風(fēng)啊蕭瑟初起。因此游子離腸寸斷，各種感觸凄涼悱惻。風(fēng)蕭蕭發(fā)出與往常不同的聲音，云漫漫而呈現(xiàn)出奇異的顏色。船在水邊滯留著不動(dòng)，車在山道旁徘徊而不前，船槳遲緩怎能向前劃動(dòng)，馬兒凄涼地嘶鳴不息。蓋住金杯吧誰(shuí)有心思喝酒，擱置琴瑟啊淚水沾濕車前軾木。居留家中的人懷著愁思而臥，恍然若有所失。映在墻上的陽(yáng)光漸漸地消失，月亮升起清輝灑滿了長(zhǎng)廊?？吹郊t蘭綴含著秋露，又見青楸蒙上了飛霜。巡行舊屋空掩起房門，撫弄錦帳枉生清冷悲涼。想必游子別離后夢(mèng)中也徘徊不前，猜想別后的魂魄正飛蕩飄揚(yáng)。又有自慚未報(bào)主人恩遇的劍客，和志在報(bào)恩的少年俠士，如聶政擊殺韓相俠累、豫讓欲刺趙襄子于宮廁，專諸殺吳王、荊軻行刺秦王，他們舍棄慈母嬌妻的溫情，離開自己的邦國(guó)鄉(xiāng)里，哭泣流淚地與家人訣別，甚至擦拭淚血互相凝視。騎上征馬就不再回頭，只見路上的塵土不斷揚(yáng)起。這正是懷著感恩之情以一劍相報(bào)，并非為換取聲價(jià)于黃泉地底。鐘磬震響嚇得儒夫臉色陡變，親人悲慟得盡哀而死。（“夫文尚矣！……言者聞之莫不兩盡其心焉。”共3個(gè)自然段）夫文尚矣！三才各有文，天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩(shī)》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃(書上為”馬“字旁)，微及豚魚，幽及鬼神；群分而氣同，形異而情一；未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類；韻協(xié)則言順，言順則聲易入。類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。言者聞?wù)吣粌杀M其心焉?！咀g文】文章的歷史很久遠(yuǎn)了，天、地、人三才各有各的文章：日、月、星三光為天“文”之首；金、木、水、火、土為地“文”之首；六經(jīng)為人文之首?！对?shī)》又是六經(jīng)之首，這是為什么呢？圣人感化人心而天下太平。感化人心，以性情最為先決，以言語(yǔ)最為端起，以音聲最為切至，以義理最為深透。詩(shī)歌，性情是其根須，語(yǔ)言是其苗葉，音聲是其花朵，義理是其果實(shí)。上自圣賢，下至愚夫，微賤如豚魚，幽隱如鬼神