新人教版選修《入鄉(xiāng)問俗——語言和文化》2篇-文庫吧
2024-11-19 07:06 本頁面
【正文】 姓？ —— 免貴，敝姓王。貴庚幾何？（春秋幾何？） —— 虛度四十。（癡長四十。） C有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。 D“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。請問這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？ （ A追求和諧與對稱：比如中國古代建筑 ,十分講究整齊對稱。從平面布局上看 ,一般都有一條顯明的中軸線 ,把建筑物分成兩半 ,左右兩邊的建筑物往往也是對稱的。在這種 審美心理的影響下；人們說話為文都講求駢偶對稱，如《詩經(jīng)》以四言為主 ,以二言為一節(jié)拍 ,充滿了駢偶對稱的句子 。散文中也重視語句成雙成對的運用。漢語中的四字成語也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。 B自我貶低：謙讓是一種美德，謙詞和敬詞所反映出的正是我們漢民族“揚人抑己”的傳統(tǒng)文化。 說自己：拙作、賤內(nèi)、淺見、犬子、寒舍、小女、薄禮、薄酒、拜見、獻丑、拋磚引玉。 說別人：大作、尊夫人、高見、令郎、府上、令愛、厚禮、盛宴、光臨、傳經(jīng)送寶。 主人請客，習慣地說：“沒有準備什么菜，請多多包涵?！苯^對不會說：“今天的菜很豐盛，都 是我精心準備的，你在別的地方絕對吃不到這樣的菜的?！? C重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來了。人們認為婦女愚昧無知、地位低下“婦人之見”、 “夫唱婦隨”“頭發(fā)長見識短”。詈詞總是以女性為攻擊對象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。 D中庸思想：中庸思想的邏輯起點是尚中，具體做法是中正不偏。中正不偏主要在處理問題時，我們要把握事物度量的正確性不走極端。對待人或事的關(guān)系時，要掌握最佳狀態(tài)，恰倒好處，正確妥當?shù)剡M行處理，中庸被儒家視為待人處世的最高原則。 三 、探究活動：請以班級中某一同學(xué)的姓名為例，分析語言背后的文化心理。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價值觀念。） （補充材料：姓名折射出民族文化的深層意識 ,觀照著民族文化不同時期的種種形態(tài)。遠在氏族社會 ,姓氏就有圖騰般的魔力 ,受到人們的崇敬 ,指望從中獲得保障子孫繁衍 ,生產(chǎn)發(fā)展的神秘力量。在上古時代 ,姓名的意義不僅在于符號標記 ,而且與個人品質(zhì)渾然一體。從漢族人的姓名中 ,可以看到漢族人崇尚什么 ,喜好什么 ,遵奉什么 ,從而顯示漢民族文 化的種種特點 . 漢族人命名時 ,有時根據(jù)族譜 ,按字排輩份 ,叔伯兄弟的子女只要同輩分的皆稱同一個字 ,另一個字可以自由選擇 .今天在同胞兄弟姐妹中 ,也常用同一個字來表示他們之間的血緣關(guān)系 .而排行字輩最有代表性的 ,莫過于孔氏家族了。 《清稗類鈔》 [近人徐珂 (1869～ 1928)編。珂原名昌 ,字仲可 ,別署中可、仲玉。浙江杭縣 (今杭州 )人。光緒舉人 ,為《辭源》編輯之一。 ]記述曲阜孔氏族名中排行字輩 ,其中 39。孔氏命名之字派 39。云 :39。曲阜孔氏為孔子之后 ,命名皆有字派 .蓋自元代之五十四代衍圣公名思晦者起 ,于是凡五十四代孫 ,均以思字 為派 ,思字下為克字派 ,克字以下 ,則為希 ,言 ,公 ,彥 ,承 ,弘 ,聞 ,貞 ,尚 ,衍十派 ,再次則為興 ,毓 ,傳 ,繼 ,廣 ,昭 ,憲 ,慶 ,繁 ,祥十派 ,又次則為令 ,德 ,垂 ,佑 ,欽 ,紹 ,念 ,顯 ,楊十派。 39。 上述孔氏族名的不同字派 ,其實便是孔子后裔不同輩分的用字 .到了 1920年第 76代衍圣公孫孔令貽 ,又在這 30字后續(xù)了 20個字 :建道敦安定 ,懋修肇益常 ,裕文煥景瑞 ,永錫世緒昌 .孔氏 家族的人名輩分用字 ,大多是有關(guān)國家繁榮興盛 ,家庭和睦團結(jié) ,個人修身養(yǎng)性進而治國安邦的美好字眼 ,表現(xiàn)了一個宗族的連續(xù)的尊卑有序性 ,維系著宗族的團結(jié) . 新中國 成立后 ,每一次重大社會運動都會在漢族人名中留下印記。象抗美 ,援朝 ,躍進 ,卓婭 ,舒拉 ,衛(wèi)東 ,革命 ,向紅等人名 ,反映了抗美援朝 ,大躍進 ,與蘇聯(lián)友好合作等社會活動情況。在39。文革 39。期間 ,很多男孩取名不離 39。軍 39。,女孩起名不離 39。紅 39。這一時期 39。大掃四舊 39。,對很多人威助很大 ,其中有的人因名字中或者有點封建意識的流露 ,或者只是帶個 39。修 39。字 ,生怕紅衛(wèi)兵上門橫掃 ,于是去派出所改名。到了十一屆三中全會以后 ,在改革開放的形勢下 ,人們思想空前活躍 ,不滿于現(xiàn)狀 ,尋求新鮮。人們起名不再帶有很強的政治色彩 ,命名呈現(xiàn)出百花齊放的局面 ,這同樣 與當代的社會特征相吻合。共同反映的社會文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會變遷息息相關(guān)。 （ 1）第一代（上世紀初）：李守仁、李守義、李守信 （ 2）第二代（上世紀二三十年代）：李有金、李有銀、李有財 （ 3）第三代（上世紀四五十年代）：李翻身、李解放、李建國 （ 4）第四代（上世紀六七十年代）：李運動、李文革、李紅衛(wèi) （ 5）第五代（上世紀八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎） 四、課堂總結(jié)： 語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、 生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標志，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的母語吧！ 高二選修《語言文字應(yīng)用》 第六課 語言的藝術(shù) 《入鄉(xiāng)問俗 —— 語言和文化》教案 隨州技師學(xué)院 沈小鳳 “入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱” —— 《禮記 曲禮上 》 學(xué)習目標 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對祖國語言的熱愛 教法學(xué)法 點撥引導(dǎo)、自主討論 學(xué)習時數(shù) 一課時 教學(xué)要點 一、 導(dǎo)入： 一次 ,一位中國教授與一位西方留學(xué)生在交談中提到 “ 望子成龍 ” 一詞。教授說 ： “ 你父母大老遠把你送到中國來學(xué)習漢語 ,他們是想 ‘望子成龍 ’ 啊 !” 話音剛落 ,不料這位留學(xué)生竟瞪大眼睛反問教授 : “ 你說什么 ? 為什么要望子成 ‘ 龍 ’ , 而不是望子成 ‘ 狗 ’啊 ?” （討論） 同學(xué)們說 說 中西方“狗”“龍”有何不同？ 說“狗”： 漢族人眼中 走狗、狗仗人勢、狗腿子、狐朋狗友、 狼心狗肺 ? ? 西方人眼中 love me , love my dog (直譯 “ 愛我的話，也要
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