【正文】 自己的腳。第二，鄧小平說，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。共產(chǎn)黨人一直注重實(shí)事求是，難道我們的廠礦出的事故還少嗎，而對(duì)方辯友不講事實(shí)，只講理想；如果我們都不講事實(shí)的話，大家就不用上班了，天天想公司的效益如何的好就行了，這可能嗎？顯然不可能。第三，歷史的車輪是前進(jìn)的，這是人類發(fā)展的科學(xué)文明進(jìn)步，通過幾代人的努力，事故可以減少，但絕對(duì)不是“一切事故皆可避免”，對(duì)方辯友這種超前而又不符合實(shí)際的的意識(shí)，顯然在當(dāng)代是實(shí)現(xiàn)不了的，又何苦在此“牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理”？這不是“越描越黑嗎”?？纯词聦?shí)的闡述，全國(guó)960萬平方公里的土地上，大大小小的事故此起彼伏，新聞、網(wǎng)絡(luò)處處播報(bào)，難道我們能充耳不聞嗎？事故帶給個(gè)人的非死即傷，是非常慘痛的，我們?cè)趺纯梢阅萌说慕】甸_玩笑，明明有事故發(fā)生，還要違心的說“一切事故皆可預(yù)防，一切事故皆可避免”，這種不辯自明的道理對(duì)方還要滔滔不絕的為自己辯護(hù)，其結(jié)果是“陪了婦人又折兵”?？v觀安全的發(fā)展歷程，各國(guó)都在生產(chǎn)上加大安全技術(shù)、安全管理的投入，種種措施更加體現(xiàn)了事故的存在和給人帶來的危害。處在安全日趨備受關(guān)注的今天，誰敢說一切事故皆可避免，誰就是在和現(xiàn)實(shí)作對(duì)！在各類事故頻發(fā)防不勝防的時(shí)候誰敢說在一切事故皆可預(yù)防，純屬不負(fù)責(zé)任的夸夸其談！對(duì)方辯友不要為了論證你們的觀點(diǎn)，而蒙蔽了自己發(fā)現(xiàn)事實(shí)雙眼啊！事實(shí)勝于雄辯，在國(guó)家及時(shí)通報(bào)各類事故，嚴(yán)肅處理各類事故的今天，我方觀點(diǎn)更加明確：事故難免，有生產(chǎn)就有流血和犧牲。謝謝大家！第二篇：辯論材料（精選）人性的定義。人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。性惡論相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》相關(guān)論據(jù)及觀點(diǎn)：哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對(duì)原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖?，所以，在人類社?huì)滄海桑田的演進(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們?cè)?jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動(dòng)和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因?yàn)樾枰@么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。荀子認(rèn)為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評(píng)性善論是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，堅(jiān)持性惡論。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。例子：人性本惡，即人性的不完善，人類社會(huì)之所以達(dá)到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個(gè)例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因?yàn)槿祟惖膽卸瑁芏嗳瞬幌肜@很長(zhǎng)的路到達(dá)彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個(gè)人從一開始，在各個(gè)方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習(xí)，將來做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)社會(huì)有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，倪補(bǔ)各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會(huì)失業(yè)，并且方仲永也不會(huì)如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會(huì)有害的人，各個(gè)方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個(gè)人也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇?，人性可以通過后天教化進(jìn)行改造而已。人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對(duì)原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動(dòng)中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個(gè)單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧?，為什么會(huì)有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會(huì)回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸铮且驗(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我們所說的人性本惡！性善論相關(guān)論據(jù)和觀點(diǎn)：哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會(huì)不同。欲望是萬惡之源，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會(huì)邪惡。沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡，幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個(gè)人都會(huì)為了自己的利益而千方百計(jì)對(duì)付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時(shí)你能說是對(duì)還是錯(cuò)。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時(shí)是混淆的，分不清善惡了。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。辯論賽比賽規(guī)則及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)雙方辯手入場(chǎng)、入座，雙方辯手進(jìn)行自我介紹，主席介紹評(píng)委、辯題。（一）開篇陳詞正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）（注：每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30 秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以