【正文】 文化相抵觸的西方文化？孟老夫子講：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夏者也”。華夏文化，源遠流長，博大精深。既有自然哲學(xué)，如《易經(jīng)》《河圖洛書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等；又有社會哲學(xué)，如《莊子》《老子》《荀子》《大學(xué)》等；還有人倫哲學(xué)，如《論語》《孟子》《菜根譚》等；也有歷史哲學(xué)，如《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》等。同時，早在上世紀(jì)八十年代，也就是1988年，就有七十五位國際諾貝爾獎得主，聚集在法國巴黎，發(fā)表了一個《聯(lián)合宣言》。其中有一段話，說“二十一世紀(jì)人類要生存，就必須要回眸到兩千多年前，去汲取孔子的智慧”。而且，在早些年英國的著名哲學(xué)家湯恩比教授也曾講，“解決二十一世紀(jì)的社會問題，只有兩種思想學(xué)說，那就是‘孔孟學(xué)說’和‘大乘佛法’。”所以呢，我就邊學(xué)、邊做、邊教學(xué)生。六年前我就帶領(lǐng)我的部分學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《千字文》《菜根譚》《孝經(jīng)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《禮記》《春秋》等。教導(dǎo)并帶領(lǐng)他們在家庭、在生活、在社會中實踐體會感受人生哲理。我常對我的學(xué)生講：“我之所以讓你們學(xué)習(xí)圣賢書，是因為我不求你們?nèi)巳硕寄艹蔀閲铱偫怼④婈爩④?、億萬富翁，但求你們?nèi)巳硕汲蔀椤煜聻楣?、貢獻社會的君子，而不是‘有才無德’的小人”?？资ト苏f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。諸位朋友，相信只要我們老師能夠用自己的言行去實踐圣人的教誨，就一定能夠給學(xué)生開創(chuàng)出濃厚的學(xué)習(xí)圣賢《經(jīng)典》氛圍，使我們學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)煥然一新。三、端正我們的教育工作態(tài)度，誠心對待我們的同事和學(xué)生，做一個同事尊敬、學(xué)生敬仰、家長信賴的老師，無愧于自己的良心，維護自己的尊嚴(yán)和人格《大學(xué)》中講：“知止而有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。各位朋友，我們知道了教育學(xué)生“先塑造其做人的態(tài)度，而后再培養(yǎng)其某方面的才華才能”這個教育規(guī)律，也就明白了教育方向，我們就要堅定其信念。只要信念堅定了，我們才能夠冷靜地考慮研究探討合乎規(guī)律的教育方法；有了冷靜的處事態(tài)度，便會安定其工作；能夠安定其工作，就能夠平靜有序地思考問題；思考問題周全了，總結(jié)經(jīng)驗多了，智慧也就自然豐富了。明白了這些規(guī)律和道理，我們能會做不好老師嗎？！所以，我們做老師就要用誠心對待學(xué)生，不可有絲毫虛偽。古人說，“童心無欺”，那些天真爛漫的孩子們的未來，是靠我們塑造的。這份責(zé)任比天大啊!如果我們教育失誤了，就會毀了孩子們的一生，那可是“誤人子弟”啊！如同謀財害命。我們的這種教育責(zé)任和醫(yī)生一樣，醫(yī)生給病人治病如果失誤了，可能會使病人的生命在這個世界上消失。所以，我們應(yīng)該“如臨深淵，如履薄冰”??！《禮記》中說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施也悖，其求也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去必速。教之不刑，其此之由乎？”。說今天搞教育的人，只知道以書教書，以才教才，一味地對學(xué)生進行知識灌輸和技能傳授，急于要求學(xué)生的“才能”快速進步，而不顧學(xué)生的接受能力是否適應(yīng)，結(jié)果會使大多數(shù)學(xué)生沒有誠意去學(xué)習(xí)，而受教育的人也不能得到真正的‘因材施教’。那么，這種違背教育規(guī)律的教育，自然也就達不到真正的教育效果。像這樣的教育方法，學(xué)生便會感到學(xué)習(xí)是一種痛苦而逃避學(xué)習(xí)，并且也會厭惡老師；同時，他們也只會懼怕學(xué)習(xí)的困難，而不會明白學(xué)習(xí)的好處。最終，他們雖然勉強地完成了學(xué)業(yè)，但學(xué)的知識和技能也會很快忘掉。今天的教育效果不好、不理想，主要原因就是這些。那么，為什么會有這樣的現(xiàn)象呢？因為今天有很多做老師的“虛華而不真誠”啊，或者說對人的真誠度還不夠?！吨杏埂分兄v：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化?！薄兜茏右?guī)》這本經(jīng)典，涵括了人間倫理及修養(yǎng)身心的道理。教會我們怎么做子女、怎么做學(xué)生、怎么做屬下、怎么做領(lǐng)導(dǎo)、怎么做父母、怎么做朋友、怎么做老師。所以，我們做老師的的形象，應(yīng)該給學(xué)生的印象感覺是“望之儼然，即之也溫，其言也厲”?！抖Y記》中講：“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困?！币虼苏f，當(dāng)我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，就會知道自己的不足，就會知道自己還有很多不懂的人倫哲理，還有很多的事情沒有做好。圣人在《中庸》中說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥而后勇”。只有當(dāng)我們能夠看到自己的不足時，才會勉勵自己，才會不斷的完善自己，所以說是“教學(xué)相長”??！諸位朋友，咱們學(xué)校的未來發(fā)展，校長把希望寄托在了我們這些老師和教練身上。校長的這一宏偉愿望，能否得以實現(xiàn)，其動力就在于我們這支教師教練隊伍。而我們能不能在學(xué)校發(fā)展中實現(xiàn)我們的價值，就在于我們對武僧文武學(xué)校的忠誠態(tài)度，就在于我們對本職工作的認(rèn)真態(tài)度，就在于我們對待學(xué)生的真誠態(tài)度?！吨杏埂分兄v：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育?！蔽覀円灾琳\的態(tài)度，共同攜起手來，認(rèn)真落實校長的教育理念，努力打造武僧文武學(xué)校的未來?！睹献印氛f：“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也”?！皬妼⑹窒聼o弱兵”，相信在永帝大師的大德感召下，我們這些仁人志士，會共同打造出武僧文武學(xué)校新品牌。謝謝大家！第二篇：聽“修身”講座感想聽“修身篇”感想在很久以前我就打算寫這篇文章了，只是由于各種各樣的原因一直沒來得及，現(xiàn)在趁著老師講的東西還都在腦子里，我盡量寫的真實，老師講了修身、齊家、治國、平天下，可能是由于年齡和經(jīng)歷的原因，我對于修身這方面尤為重視。修身是儒家中的基礎(chǔ)，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內(nèi)容不盡相同。儒家自孔子開始，就十分重視修身，并把它作為教育八目之一。儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)，主要是忠恕之道和三綱五常，實質(zhì)上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認(rèn)為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。修身是本，齊家、治國、平天下是末。由此通過“反省內(nèi)求”的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統(tǒng)治和政權(quán)的鞏固培養(yǎng)人才。道家的修身要求做到順應(yīng)自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！背鲎浴抖Y記大學(xué)》我們可以把它看作是對一個有德之人的人生價值的最高、最完美的概括。要達到“治國”、“平天下”的至高境界，自然非常人所能及，但在自己的事業(yè)范圍內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)把它作為一種價值追求。而“修身”，則是做人的基本追求。儒家學(xué)說中的“仁、義、禮、智、信”無不與“修身”有關(guān)。修身，在《論語》中論述得尤其精辟，說一部《論語》半部論“修身”，絲毫沒有夸大之嫌。所以，《論語》堪稱教人修身的百科大典。日本也好，新加坡也好，香港也好，他們的學(xué)校將《論語》作為修身教材，絕不是應(yīng)景之舉，他們是有眼光的。論語能夠在2000多年后的今天仍然流傳于世，并且受人好評是有原因的，自是因為它能夠使人擁有更好地適應(yīng)社會，融入社會，并取得好的成果的能力。他能指導(dǎo)人正確的進行各種活動，即使是在現(xiàn)代，他也依然不過時。在論語中，修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”說的是，先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先?！叭?、義、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五常”，儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、信”旨在修德。走進《論語》，你會發(fā)現(xiàn)，修德之道無處不在。如“茍志於仁矣，無惡也?！?“君子喻於義，小人喻於利?！?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?“與朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉的至理名言。《論語》還告誡我們，莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，乃人之“五德”。至于修智，《論語》不僅指明了學(xué)習(xí)知識“敏而好學(xué)，不恥下問”的正確態(tài)度和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法，更闡明了書本知識與實踐的關(guān)系。孔子說過，即使“誦詩三百”，不能用于實踐，又有何用？所以他主張讀書人要做“躬行君子”。他還教導(dǎo)讀書人，知識面不要狹窄，要廣博，提出“游于藝”。由此可以看出，《論語》對修身的評價是相當(dāng)高的。所以，自古以來，中華民族就遵循著這么一條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學(xué)校是育人的圣地，修身，自然是學(xué)校的主要任務(wù)，無論師生，當(dāng)“以修身為本”，學(xué)會做人。現(xiàn)在有一種文明修身是為提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)而開展的系列活動。它具有較為深遠的理論意義和實踐意義。從理論意義看，文明修身活動體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本理論；貫徹了“以學(xué)生為本”的教育理念；彰顯了我國儒家傳統(tǒng)的修身思想。從實踐意義看，文明修身活動抓住了大學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，具有針對性；傳承了為人師表的師范精神，具有教育性；創(chuàng)新了高校德育工作的理念、思路和方法，具有