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國學(xué)修身課講座講話稿-文庫吧

2024-11-09 02:28 本頁面


【正文】 文化相抵觸的西方文化?孟老夫子講:“吾聞用夏變夷者,未聞變于夏者也”。華夏文化,源遠流長,博大精深。既有自然哲學(xué),如《易經(jīng)》《河圖洛書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等;又有社會哲學(xué),如《莊子》《老子》《荀子》《大學(xué)》等;還有人倫哲學(xué),如《論語》《孟子》《菜根譚》等;也有歷史哲學(xué),如《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》等。同時,早在上世紀(jì)八十年代,也就是1988年,就有七十五位國際諾貝爾獎得主,聚集在法國巴黎,發(fā)表了一個《聯(lián)合宣言》。其中有一段話,說“二十一世紀(jì)人類要生存,就必須要回眸到兩千多年前,去汲取孔子的智慧”。而且,在早些年英國的著名哲學(xué)家湯恩比教授也曾講,“解決二十一世紀(jì)的社會問題,只有兩種思想學(xué)說,那就是‘孔孟學(xué)說’和‘大乘佛法’。”所以呢,我就邊學(xué)、邊做、邊教學(xué)生。六年前我就帶領(lǐng)我的部分學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《千字文》《菜根譚》《孝經(jīng)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《禮記》《春秋》等。教導(dǎo)并帶領(lǐng)他們在家庭、在生活、在社會中實踐體會感受人生哲理。我常對我的學(xué)生講:“我之所以讓你們學(xué)習(xí)圣賢書,是因為我不求你們?nèi)巳硕寄艹蔀閲铱偫怼④婈爩④?、億萬富翁,但求你們?nèi)巳硕汲蔀椤煜聻楣?、貢獻社會的君子,而不是‘有才無德’的小人”??资ト苏f:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。諸位朋友,相信只要我們老師能夠用自己的言行去實踐圣人的教誨,就一定能夠給學(xué)生開創(chuàng)出濃厚的學(xué)習(xí)圣賢《經(jīng)典》氛圍,使我們學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)煥然一新。三、端正我們的教育工作態(tài)度,誠心對待我們的同事和學(xué)生,做一個同事尊敬、學(xué)生敬仰、家長信賴的老師,無愧于自己的良心,維護自己的尊嚴(yán)和人格《大學(xué)》中講:“知止而有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣”。各位朋友,我們知道了教育學(xué)生“先塑造其做人的態(tài)度,而后再培養(yǎng)其某方面的才華才能”這個教育規(guī)律,也就明白了教育方向,我們就要堅定其信念。只要信念堅定了,我們才能夠冷靜地考慮研究探討合乎規(guī)律的教育方法;有了冷靜的處事態(tài)度,便會安定其工作;能夠安定其工作,就能夠平靜有序地思考問題;思考問題周全了,總結(jié)經(jīng)驗多了,智慧也就自然豐富了。明白了這些規(guī)律和道理,我們能會做不好老師嗎?!所以,我們做老師就要用誠心對待學(xué)生,不可有絲毫虛偽。古人說,“童心無欺”,那些天真爛漫的孩子們的未來,是靠我們塑造的。這份責(zé)任比天大啊!如果我們教育失誤了,就會毀了孩子們的一生,那可是“誤人子弟”啊!如同謀財害命。我們的這種教育責(zé)任和醫(yī)生一樣,醫(yī)生給病人治病如果失誤了,可能會使病人的生命在這個世界上消失。所以,我們應(yīng)該“如臨深淵,如履薄冰”??!《禮記》中說:“今之教者,呻其占畢,多其訊言,及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠,教人不盡其材。其施也悖,其求也佛。夫然,故隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去必速。教之不刑,其此之由乎?”。說今天搞教育的人,只知道以書教書,以才教才,一味地對學(xué)生進行知識灌輸和技能傳授,急于要求學(xué)生的“才能”快速進步,而不顧學(xué)生的接受能力是否適應(yīng),結(jié)果會使大多數(shù)學(xué)生沒有誠意去學(xué)習(xí),而受教育的人也不能得到真正的‘因材施教’。那么,這種違背教育規(guī)律的教育,自然也就達不到真正的教育效果。像這樣的教育方法,學(xué)生便會感到學(xué)習(xí)是一種痛苦而逃避學(xué)習(xí),并且也會厭惡老師;同時,他們也只會懼怕學(xué)習(xí)的困難,而不會明白學(xué)習(xí)的好處。最終,他們雖然勉強地完成了學(xué)業(yè),但學(xué)的知識和技能也會很快忘掉。今天的教育效果不好、不理想,主要原因就是這些。那么,為什么會有這樣的現(xiàn)象呢?因為今天有很多做老師的“虛華而不真誠”啊,或者說對人的真誠度還不夠?!吨杏埂分兄v:“誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化?!薄兜茏右?guī)》這本經(jīng)典,涵括了人間倫理及修養(yǎng)身心的道理。教會我們怎么做子女、怎么做學(xué)生、怎么做屬下、怎么做領(lǐng)導(dǎo)、怎么做父母、怎么做朋友、怎么做老師。所以,我們做老師的的形象,應(yīng)該給學(xué)生的印象感覺是“望之儼然,即之也溫,其言也厲”?!抖Y記》中講:“雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困?!币虼苏f,當(dāng)我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后,就會知道自己的不足,就會知道自己還有很多不懂的人倫哲理,還有很多的事情沒有做好。圣人在《中庸》中說:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥而后勇”。只有當(dāng)我們能夠看到自己的不足時,才會勉勵自己,才會不斷的完善自己,所以說是“教學(xué)相長”??!諸位朋友,咱們學(xué)校的未來發(fā)展,校長把希望寄托在了我們這些老師和教練身上。校長的這一宏偉愿望,能否得以實現(xiàn),其動力就在于我們這支教師教練隊伍。而我們能不能在學(xué)校發(fā)展中實現(xiàn)我們的價值,就在于我們對武僧文武學(xué)校的忠誠態(tài)度,就在于我們對本職工作的認(rèn)真態(tài)度,就在于我們對待學(xué)生的真誠態(tài)度?!吨杏埂分兄v:“唯天下至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天下之化育?!蔽覀円灾琳\的態(tài)度,共同攜起手來,認(rèn)真落實校長的教育理念,努力打造武僧文武學(xué)校的未來?!睹献印氛f:“未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也”?!皬妼⑹窒聼o弱兵”,相信在永帝大師的大德感召下,我們這些仁人志士,會共同打造出武僧文武學(xué)校新品牌。謝謝大家!第二篇:聽“修身”講座感想聽“修身篇”感想在很久以前我就打算寫這篇文章了,只是由于各種各樣的原因一直沒來得及,現(xiàn)在趁著老師講的東西還都在腦子里,我盡量寫的真實,老師講了修身、齊家、治國、平天下,可能是由于年齡和經(jīng)歷的原因,我對于修身這方面尤為重視。修身是儒家中的基礎(chǔ),是指修養(yǎng)身心,努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。道家、儒家、墨家都講修身,但內(nèi)容不盡相同。儒家自孔子開始,就十分重視修身,并把它作為教育八目之一。儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn),主要是忠恕之道和三綱五常,實質(zhì)上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認(rèn)為修身的過程是:格物、致知、誠意、正心。修身是本,齊家、治國、平天下是末。由此通過“反省內(nèi)求”的方法,使個人的行為同封建道德相吻合,為其封建統(tǒng)治和政權(quán)的鞏固培養(yǎng)人才。道家的修身要求做到順應(yīng)自然;墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下?!肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!背鲎浴抖Y記大學(xué)》我們可以把它看作是對一個有德之人的人生價值的最高、最完美的概括。要達到“治國”、“平天下”的至高境界,自然非常人所能及,但在自己的事業(yè)范圍內(nèi),我們應(yīng)當(dāng)把它作為一種價值追求。而“修身”,則是做人的基本追求。儒家學(xué)說中的“仁、義、禮、智、信”無不與“修身”有關(guān)。修身,在《論語》中論述得尤其精辟,說一部《論語》半部論“修身”,絲毫沒有夸大之嫌。所以,《論語》堪稱教人修身的百科大典。日本也好,新加坡也好,香港也好,他們的學(xué)校將《論語》作為修身教材,絕不是應(yīng)景之舉,他們是有眼光的。論語能夠在2000多年后的今天仍然流傳于世,并且受人好評是有原因的,自是因為它能夠使人擁有更好地適應(yīng)社會,融入社會,并取得好的成果的能力。他能指導(dǎo)人正確的進行各種活動,即使是在現(xiàn)代,他也依然不過時。在論語中,修身,一是修德,二是修智,德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”說的是,先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”,然后“學(xué)文”,這就明白告訴我們,應(yīng)以修德為先?!叭?、義、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五常”,儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、信”旨在修德。走進《論語》,你會發(fā)現(xiàn),修德之道無處不在。如“茍志於仁矣,無惡也?!?“君子喻於義,小人喻於利?!?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?“與朋友交而不信乎?”已是家喻戶曉的至理名言。《論語》還告誡我們,莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠,乃人之“五德”。至于修智,《論語》不僅指明了學(xué)習(xí)知識“敏而好學(xué),不恥下問”的正確態(tài)度和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法,更闡明了書本知識與實踐的關(guān)系。孔子說過,即使“誦詩三百”,不能用于實踐,又有何用?所以他主張讀書人要做“躬行君子”。他還教導(dǎo)讀書人,知識面不要狹窄,要廣博,提出“游于藝”。由此可以看出,《論語》對修身的評價是相當(dāng)高的。所以,自古以來,中華民族就遵循著這么一條古訓(xùn):“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。學(xué)校是育人的圣地,修身,自然是學(xué)校的主要任務(wù),無論師生,當(dāng)“以修身為本”,學(xué)會做人。現(xiàn)在有一種文明修身是為提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)而開展的系列活動。它具有較為深遠的理論意義和實踐意義。從理論意義看,文明修身活動體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本理論;貫徹了“以學(xué)生為本”的教育理念;彰顯了我國儒家傳統(tǒng)的修身思想。從實踐意義看,文明修身活動抓住了大學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié),具有針對性;傳承了為人師表的師范精神,具有教育性;創(chuàng)新了高校德育工作的理念、思路和方法,具有
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