【正文】 段運用正反對比論證方法。討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？ 第三課時一、檢查復習背誦字詞二、分析第三、四段（一）第三段指導朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。三、分析論證結(jié)構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚古時候求學的人一定有老師。老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師（請教），那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是老師存在的地方十、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：老師的職責（作用）是什么？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也人為什么要從師學習（從師的必要性）？ 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（無師不能解惑）作者認為擇師的標準是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段： 提出中心論點：學者必有師。正面闡述道理：老師職責、從師的必要性、擇師標準十一、誦讀并梳理第二段重點詞句師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。之：助詞，主謂之間今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。眾人：一般人，今常指大家下：形容詞，低恥：意動，以??為恥是故圣益圣，愚益愚圣：名詞，圣明的人；后一個“圣”，動詞，圣明。于其身也，則恥師焉，惑矣。恥：以??為恥惑：形容詞，糊涂非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂：說的。者也：表判斷語氣句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉不明句讀，賓語前置句，之，前置標志。“惑之不解”結(jié)構同?；颍捍~，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。小學：小的方面學習。遺：丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。之：這不齒相師：不以互相學習為恥 唉！從師學習的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的哪！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都出自這個原因吧？ 人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教兒童們讀書,幫他們學習斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的人。（一方面）句讀不明，（另一方面）疑難問題不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面反而放棄(不學),我沒有看出那種人是明智的。巫醫(yī)，樂師和各類工匠這些人，不以互相學習為恥，讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就成群聚集在一起譏笑人家。問他們（為什么這樣），他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近乎阿諛?！卑Γ膸煂W習的風尚不能恢復，（從這里就）可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的見識卻反而不及這些人，豈不是很奇怪嗎?十二、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：“古之圣人”在從師方面是怎么做的？“今之眾人”呢？兩者相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 從師而問；恥學于師。圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？“今之眾人”在從師一事上存在怎樣自相矛盾的事實？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”分別怎樣做的？ 不恥相師；群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛”通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點（分論點）？ 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。十三、誦讀并梳理第三段重點詞句圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃常：固定的 師：以??為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有可以當我老師的?！彼?，學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明。懂得的道理有先有后，技能業(yè)務各有鉆研與擅長，如此罷了。作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。本段用的是什么論證方法？舉例論證引用論證。孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉?。” “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。”十四、誦讀并梳理第四段重點詞句李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。不拘于時：不受時俗的限制，于，介詞，被；學于余：介詞，從，向。行：遵行。貽：贈送。李家的孩子名字叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？【明確】可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之/他不拘于時，學于余/能行古道 說明寫作原因：分論點：不拘于時行古道十五、文章結(jié)構：一、概述要從師。中心論點：古之學者必有師二、批評不從師。（對比論證）分論點一：師道之不傳也久矣，欲人之無感也難矣三、從師的范例。（舉例論證、引用論證）分論點二：圣人無常師四、作文緣由：贊揚李蟠不拘于時，能行古道。照應以上兩個分論點立論：老師的職責/從師的必要/擇師的標準(立)反面論證：批判恥于從師(破)正面論證：師生關系與師道關系(能者為師)(立)通假字：：：：傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?；虿谎桑驇熝伞安弧蓖ā胺瘛?。古今異義：：：： 古之學者必有師：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）用來?的；（今）表因果關系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校。吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。詞類活用現(xiàn)象：：：：其下圣人也亦遠矣名作動，低于吾師道也名作動，學習小學而大遺形作名，小的方面，大的方面而恥學于師意動用法，以??為恥吾從而師之意動用法，以??為師則恥師焉意動用法，以??為恥不恥相師意動用法，以??為恥孔子師郯子名詞意動用法以??為師一詞多義：：：：師：：：：古之學者必有師名，老師吾師道也動，學習吾從而師之意動，以?為師師道之不傳動，從師巫醫(yī)樂師百工名，有專門技藝的人齊師伐我 名，軍隊傳：：：：師道之不傳也久矣動，流傳傳道受業(yè)解惑也動，傳授六藝經(jīng)傳皆通習之名，解釋經(jīng)書的著作朔氣傳金柝動，傳遞，傳送道：：：：、其聞道也固先乎吾道理吾師道也道理、道相似也道德學問師道之不傳也久矣風尚、余嘉其能行古道風尚策之不以其道規(guī)律其：：：：其聞道也固先乎吾代，他。其為惑也，終不解矣代，那些。古之圣人，其出人也遠矣代，指圣人。其皆出于此乎語氣，大概。今其智乃反不能及指士大夫，吾其還也語氣，還是。之：：：：愛其子，擇師而教之代，子巫醫(yī)樂師百工之人代，這類師道之不復，可知矣助，取消獨立性句讀之不知助，提賓標志六藝經(jīng)傳，皆通習之代，代“六藝經(jīng)傳”君將哀而生之乎代，我蚓無爪牙之利助，定語后置的標志吾欲之南海動，到、往于：：：： 不負戴于道路介詞，表處所，在學于余(恥學于師)介詞，表趨向，向于其身也介詞，表對象，對，對于師不必賢于弟子介詞，表比較，比不拘于時介詞，表被動，被特殊句式：：：：其聞道也固先乎吾/介詞短語后置句學于余/介詞短語后置句句讀之不知，惑之不解/賓語前置句不拘于時/被動句師者，所以傳道受業(yè)解惑也/判斷句道之所存，師之所存也/判斷句第三篇：師說優(yōu)秀教案師說【教學目的】、從師的意義，以及能者為師的道理。，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法?！窘虒W設想】，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。第一教時教學要點：解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。教學內(nèi)容和步驟：。：“說”是議論文的一種。“師說”即“說師”，意思是“說說關于從師的道