【正文】 際關(guān)系、學(xué)習(xí)模式應(yīng)以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為主。A..自我 B..自主 C..聯(lián)合 3學(xué)生是受教育者：學(xué)生是教育的對(duì)象。（A）A.√ B.3道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，其思想精髓是“無(wú)為”與“自然”，“無(wú)為而無(wú)不為”。（B）A.√ B.3教師在教育教學(xué)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，雖然存有爭(zhēng)議，但歷來(lái)是我國(guó)教育界多數(shù)人在理論上和實(shí)際教學(xué)工作中形成的共識(shí)。（A）A.√ B.3謝靈運(yùn)所說(shuō)：“山水含清暉，清暉能娛人?！敝傅氖亲匀毁Y源。（A)A.√ B.教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過(guò)從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）A.√ B.4儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和仕通過(guò)“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))的社會(huì)化教育。（A）A.√ B.4學(xué)校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級(jí)、不同社會(huì)、不同國(guó)家和不同學(xué)校層次與類別的人才培養(yǎng)目標(biāo)。（B）A.√ B.4古雅典產(chǎn)生了文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校以及青年軍訓(xùn)團(tuán)等教育機(jī)構(gòu)。（A）A.√ B.4教育的目的和價(jià)值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個(gè)人本位論和社會(huì)本位論之爭(zhēng)。（A A.√ B.4教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實(shí)踐中以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)話構(gòu)成了新的師生關(guān)系——“我—你”關(guān)系。（A）A.√ B.4良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保證。（A)A.√ B.4學(xué)生的學(xué)習(xí)是漫無(wú)目的的，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)的方向還要符合社會(huì)的要求。（B）A.√ B.4學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。（B）A.√ B.4在19世紀(jì)初期，法蘭西第一帝國(guó)就實(shí)施了初等教育教師考核和證書制度。（A）A.√ B.50、《禮記學(xué)記》中指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@段話揭示了教學(xué)相長(zhǎng)的客觀規(guī)律。（A）A.√ B.5荀子說(shuō)：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”不是指得教育對(duì)人的發(fā)展具有促進(jìn)作用。（B）A.√ B.5前制度化的教育，是人類教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。（A）A.√ B.5良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（A）A.√ B.5個(gè)人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來(lái)確定（A）A.√ B.5師生心理關(guān)系是伴隨著教學(xué)活動(dòng)的開展而自然形成的，是教學(xué)活動(dòng)中一種客觀而基本的師生關(guān)系，它受到教學(xué)過(guò)程和結(jié)果的直接影響。（A）A.√ B.5影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學(xué)生、環(huán)境。（B）A.√ B.5制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒(méi)有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度。（B）A.√ B.5美國(guó)心理學(xué)家孟祿基于其心理學(xué)的視角，以兒童的無(wú)意識(shí)模仿為基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學(xué)起源論”，他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿，而模仿是教育的基礎(chǔ)。（A）A.√ B.5教師作為一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，但在整個(gè)古代社會(huì)，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）A.√B.60、個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。（B）A.√ B.6師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（B）A.√ B.6教師個(gè)體專業(yè)化指教師個(gè)體在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)倫理、專業(yè)人格等方面的專業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓(xùn)和在職學(xué)習(xí)。（A）A.√ B.6良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性。（A）A.√B.6社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性。（A）A.√ B.6教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（B）A.√ B.6從教育活動(dòng)內(nèi)部來(lái)看，存在著教與學(xué)兩種活動(dòng)，在教的活動(dòng)中，教育者是活動(dòng)的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識(shí)、塑造的對(duì)象、客體，也是他開展活動(dòng)所必不可少的條件。（A）A.√ B.6教育受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及水平。（A）A.√ B.6教育本質(zhì)“上層建筑說(shuō)”：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育屬于精神生活，不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。（B）A.√ B. 620世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)校”才拉開了中國(guó)近代教育的序幕。（A）A.√ B.70、理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（A）A.√ B.7教育活動(dòng)包括學(xué)校教育與非學(xué)校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。（B）A.√ B.7社會(huì)本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。（B）A.√ B.7教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。（A）A.√ B.7儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨(dú)立形態(tài)的古代社會(huì)中，道德倫理教育具有至高無(wú)上的地位。（B）A.√ B.7教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學(xué)原理務(wù)所決定的。（A）A.√ B.7教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個(gè)方面。（A）A.√ B.7我國(guó)著名教育家陶行知先生的話來(lái)說(shuō)也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)──教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。可見教師是教育過(guò)程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。教師的存在是因?yàn)樗麄兛梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。（B）A.√B.7就教育者的教法而言有語(yǔ)言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。（A）A.√ B.7簡(jiǎn)答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會(huì)的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會(huì)道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會(huì)道德影響教育的方法、手段。其次，教有對(duì)社會(huì)又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會(huì)公德，促進(jìn)社會(huì)公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過(guò)有目的、有意識(shí)的道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)有社會(huì)道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。80、簡(jiǎn)答教育的相對(duì)獨(dú)立性。簽：除了教育與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對(duì)獨(dú)立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。（1分）教育與一定社會(huì)生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對(duì)應(yīng)的關(guān)系。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的不平衡性。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（2分）8簡(jiǎn)答對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在人的發(fā)展過(guò)程中起著重要的促進(jìn)作用，主要分為教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化這兩個(gè)方面：（1分）（1）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。（2分）（2）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會(huì)化，個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。（2分）8簡(jiǎn)答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：（）第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。（）第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識(shí)、廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、必備的教育科學(xué)知識(shí)。（）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動(dòng)的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（）8簡(jiǎn)述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，其主要教學(xué)原則有（）：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（）。（2）及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。否則就會(huì)“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”（）。（3）循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序（）。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（）。（5）長(zhǎng)善救失原則：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)（）。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（）。（7）藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說(shuō)既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛（）。8簡(jiǎn)答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化答：在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識(shí)的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動(dòng)從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的“學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動(dòng)、積極的參與。這些變化對(duì)教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（）首先，在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。（）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。（）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識(shí)和能力.（）8簡(jiǎn)答如何認(rèn)識(shí)懲罰的教育性答：懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。（2分）正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問(wèn)題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對(duì)教育中的懲罰，我們應(yīng)報(bào)如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無(wú)緣，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。（3分）8簡(jiǎn)答什么是校本管理答：校本管理是一種新型的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來(lái)確定的，而不是上級(jí)或外部強(qiáng)加的。校本管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（1分）校本管理理念把學(xué)?？闯墒且粋€(gè)動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無(wú)序態(tài)，通過(guò)學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。（2分）學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動(dòng)同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長(zhǎng)決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長(zhǎng)、社區(qū)成員決策。（2分）8簡(jiǎn)答“遺傳決定論”。答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。（）辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。（）從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，我們反對(duì)“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個(gè)方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點(diǎn)。（2分）8簡(jiǎn)答教育學(xué)的特點(diǎn)答：教育學(xué)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：（）（1）綜合性。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學(xué)作為一門研究人的成長(zhǎng)與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。（）（2）實(shí)踐性。教育科學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來(lái)自對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學(xué)實(shí)踐和廣大教育實(shí)踐者的檢查和鑒定。（）（3）層次性。教育科學(xué)是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進(jìn)性的有序的獨(dú)立系統(tǒng)，隨著人們對(duì)教育科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來(lái)。（）8簡(jiǎn)答環(huán)境對(duì)人身心發(fā)展影響的特點(diǎn)有那些。答：環(huán)境因素對(duì)人身心發(fā)展的影響具有以下特點(diǎn)有（）（1）所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境由自然、社會(huì)、前人、他人所創(chuàng)設(shè)的，是客觀存在的，所以環(huán)境的影響是客觀存在的、先在的、給定的。（）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個(gè)體的發(fā)展，如果個(gè)體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會(huì)對(duì)個(gè)體的發(fā)展起到影響作用；但如果個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響有抵抗意識(shí)，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會(huì)對(duì)個(gè)體的身心發(fā)展起到影響作用。（）（3）個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響存在適應(yīng)與對(duì)抗——即使環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，但個(gè)體的態(tài)度卻決定著這種影響的效果。（）90、簡(jiǎn)答如何理解教育與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)性。答：教育與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)性表現(xiàn)為多個(gè)方面，也可以表現(xiàn)為教育發(fā)展的社會(huì)制約性，具體包括如下幾個(gè)方面：（）（1）教育是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。從教育作為一種社會(huì)制度與整體的社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，教育是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。（）（2）教育是社會(huì)發(fā)展的條件。歷史已經(jīng)證明，人類社會(huì)從蒙昧野蠻走向進(jìn)步文明，離不開教育這一重要條件。（）（3）教育是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的條件之一，還是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，特別是促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變遷而成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。（）9.簡(jiǎn)述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，（1分）其主要教學(xué)原則有：()預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。()及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。否則就會(huì)“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。()循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。()學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)。()長(zhǎng)善救失原則：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。()啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。()藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說(shuō)既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛。()9簡(jiǎn)答教育的質(zhì)的規(guī)定性答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（）（1）教育是人類社會(huì)所特有