【正文】 果已初見端倪，現(xiàn)在學(xué)生和老師已基本適應(yīng)了這種教學(xué)模式，下面我們每人從一個方面總結(jié)一下感受。楊熙銘：學(xué)生的自學(xué)能力有了提高，自學(xué)習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，自學(xué)意識逐漸增強，學(xué)生之間的合作探究的意識和能力提高了，并逐漸養(yǎng)成良好的讀書方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。楊雪：“學(xué)案”充分展現(xiàn)課堂的學(xué)習(xí)任務(wù)和知識結(jié)構(gòu)，節(jié)省了大量的做課堂筆記的時間，讓學(xué)生的注意力集中到對問題的理解和深化上，課堂的效果明顯提高。丁艷：學(xué)案的編輯促使教師鉆研教材，搜集資料，選擇問題，提高了教師的專業(yè)知識和能力，養(yǎng)成了潛心鉆研、專心教研的良好學(xué)風(fēng)，并為教研活動提供了一個有效交流的平臺，不管是青年教師還是有經(jīng)驗的老師，對學(xué)案的設(shè)計都是比較陌生的，都必須加強學(xué)習(xí)，加強研究，因此合作型、學(xué)習(xí)型、研討型的教師學(xué)習(xí)和教研共同體得到了初步構(gòu)建，因此教師在備學(xué)案過程中逐漸轉(zhuǎn)變了教學(xué)方式，（李靜）總結(jié)：“學(xué)案式導(dǎo)學(xué)”模式為新課程理念提供了一種很好的實施途徑，把教師的教與學(xué)生的學(xué)很好的結(jié)合了起來，提高教師“導(dǎo)”的技能，并突出了學(xué)生的主體地位，對課堂教學(xué)效率的提高有著十分明顯的作用。實踐證明這種教學(xué)模式已成為一種教師和學(xué)生能教學(xué)相長的和諧教學(xué)模式。當然，學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)中也遇到了一些問題，但我們一定要堅持不懈地努力，切不可半途而廢。“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”作為一種提高課堂教學(xué)效率的途徑，還必須在學(xué)案的設(shè)計、使用、完善以及備課方式的改革等方面下苦功夫。我們相信，只要我們堅持深入探索，這項改革定會日趨完善。我要說的話：楊雪老師的學(xué)案編寫下了很大的功夫，并且盡可能地符合學(xué)情，充分體現(xiàn)歷史課程標準的要求和新課改的理念。我本人參與了這堂課的聽課活動，受益匪淺。同學(xué)們在課前根據(jù)老師的指導(dǎo)，很好地完成了學(xué)案的填寫，并且根據(jù)學(xué)案的內(nèi)容進行了很好地復(fù)習(xí)和充分地課堂準備。楊雪老師充分地利用了學(xué)案進行課堂教學(xué)，不僅使本堂課完成了教學(xué)目標，更使課堂妙趣橫生，她出色地完成了本堂課的教學(xué)任務(wù)。下面試具體分析之。楊雪老師嘗試的“先學(xué)后教”模式，讓同學(xué)們在課前預(yù)習(xí)中更能找到主干知識。學(xué)生在課堂聽講過程中，結(jié)合學(xué)案可以更清楚老師的教學(xué)思路，使教學(xué)的教學(xué)能夠達到更好的效果。學(xué)生根據(jù)老師課前的指導(dǎo)和安排，很好地收集了相關(guān)資料，在課堂上既可以對文藝復(fù)興代表人物進行比較全面的介紹，又可以對藝術(shù)作品進行鑒賞，使課堂氣氛出現(xiàn)了一個又一個的高潮。在老師的課前指導(dǎo)下同學(xué)們的舞臺劇《羅密歐與朱麗葉》更是演繹得淋漓盡致，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時代的人文主義精神。根據(jù)學(xué)案上清晰地脈絡(luò)，使同學(xué)們總是能夠圍繞“人文主義”這一主線展開聯(lián)想和課堂討論，這使他們對問題的總結(jié)和思考更加全面，更有針對性。同學(xué)們在課前學(xué)案導(dǎo)學(xué)的基礎(chǔ)上，對課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行了更好的消化，記憶更加深刻，理解也更加到位。總而言之，這堂課緊緊圍繞課程標準的要求，力求準確而有效地達到了三維目標，充分調(diào)動了課堂氣氛，也使同學(xué)們牢記了本堂課的重要知識和知識體系。在新課改的影響下，這節(jié)課的確是一堂不可多得的好課。作為一名剛剛從出大學(xué)校門的年輕教師的我，更應(yīng)該充分地重視新課改的精神和理念?！跋葘W(xué)后教”這一新的教學(xué)模式在大慶鐵人中學(xué)被大力地提倡和探索，我們歷史教研組更是對這一教學(xué)模式給予了高度的重視。我本人在教書《梨園春秋》和《新文化運動》等課節(jié)的時候也嘗試了這一教學(xué)模式，主要也是通過進行課前學(xué)案導(dǎo)學(xué)的形式進行的。通過這幾次嘗試，我漸漸地熟悉了這種教學(xué)方式。通過楊雪老師的這堂課以及我以前嘗試的這幾課，讓我充分地看到了這種教學(xué)模式的優(yōu)點和意義所在。該教學(xué)模式和學(xué)案導(dǎo)學(xué)的方法，豐富了教學(xué)手段，調(diào)動了課堂氣氛，更好地完成教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目標，進行人文教育，達到高中歷史教學(xué)的功能。然而，這種教學(xué)模式并沒有廣泛而普遍地被嘗試和采用，我想這對當代的中學(xué)歷史教師尤其是我這樣的剛剛畢業(yè)的歷史教師來說仍舊是任重而道遠的！我們要做的，唯有上下求索！第三篇：高中歷史必修三總結(jié)歷史必修三第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成孔子和早期儒學(xué)春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認為仁就是愛人，孔子強調(diào)統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周制度，使每個人的行為符合禮的要求。主張“有教無類”，認為不分貧富貴賤。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子主張“性本善”，認為人的天性是善良的。荀子提出“人之性惡”，認為人生來本性是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。道家和法家春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提出“無為而治”的政治主張。有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。莊子，放棄差別觀念，法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”從“無為”到“有為”漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，諸侯國的勢力日益膨脹?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒把陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，維護政治的統(tǒng)一，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說，天子受命于天，如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒學(xué)成為正統(tǒng)儒家思想成為歷史統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。第3課宋明理學(xué)，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，佛教吸收儒學(xué)精神，道教也受到儒學(xué)影響。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”“三教合一”。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。北宋時，形成了以理為核心的新儒教學(xué)體系——“理學(xué)”。北宋，程顥、程頤。南宋朱熹成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。天理是宇宙萬物的本原，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，強調(diào)“存天理，滅人欲”。“格物致知”成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。南宋理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”，認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，王陽明認為良知是存在于人心中的天理，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，知行合一。第4課明清之際活躍的儒家思想，思想家李贄，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?。他認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。黃宗羲對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度。顧炎武經(jīng)世致用的思想。到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源。智者學(xué)派特別強調(diào)人的價值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判定一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。蘇格拉底認為，美德來自于知識，美德就是關(guān)于善的知識，于是他提出“美德即知識”的思想。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。第6課文藝復(fù)興和宗教改革，主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。薄伽丘《十日談》。這部書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，宣傳人類平等。但丁，彼特拉克、薄伽丘一起被譽為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。達芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品。16世紀以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，在當?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕。路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。宗教改革在歐洲許多地方興起，有加爾文派。否定羅馬教廷的權(quán)威。第七課 啟蒙運動 理性時代的到來，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈，掀起了一場思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。，他們否定一切外在權(quán)威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。“理性”是啟蒙運動的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。法國的啟蒙思想家。他猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。“三權(quán)分立”的學(xué)說。奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。《社會契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他認為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。啟蒙運動的擴展,康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》?？档抡J為啟蒙運動的核心就是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷。他強調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 紙①西漢前期，中國已經(jīng)有了紙②東漢宦官蔡倫改進造紙術(shù)，用樹皮、麻頭便宜易得的原料靠造出便于書寫的紙印刷術(shù)①隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)②北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù) 火藥①中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥②唐末，火藥開始用于軍事③火藥傳入歐洲指南針 其使用，迎來地理大發(fā)現(xiàn)的時代東漢的《九章算術(shù)》采用了十進位值制記數(shù)法 計算工具 早期 算籌——→后來 算盤《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標數(shù)據(jù) 天文觀測儀器,如渾儀、簡儀等 ①元朝 郭守敬編訂《授時歷》，是我國古代最優(yōu)秀的歷法②《授時歷》 5日，這與地球繞太陽一周的時間相差無幾北魏 賈思勰的《齊民要術(shù)》①我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作②特別是北朝時期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗③強調(diào)因時制宜、因地制宜 《農(nóng)書》元朝 王禎《農(nóng)政全書》明朝 徐光啟 戰(zhàn)國問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作東漢末年 張仲景《傷寒雜病論》——奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論明朝李時珍藥物學(xué)巨著《本草綱目》對16世紀以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽為“東方藥物巨典”第9課 輝煌燦爛的文學(xué)《詩經(jīng)》收錄了西周～春秋中期的三百多首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁—楚辭。楚辭采用楚國方言，句式靈活，表達了詩人對人民的無比熱愛3．漢朝時，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體—賦。漢賦辭藻華麗，手法夸張，西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》都是漢賦中的佳作。唐詩 李白 杜甫 白居易4．唐朝開放與繁榮的社會環(huán)境，科舉考試中以詩賦為主。白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑，李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽；杜甫以現(xiàn)實主義的“詩史”，被譽為“詩圣”?！搅怂未?，城市繁榮，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲→關(guān)漢卿 馬致遠 ，市民階層擴大，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展的階段?！度龂萘x》《水滸傳》《紅樓夢》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》第10課 書畫和戲曲藝術(shù)1．至商朝，漢字已形成完整體系2．中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段?！瑫簹W陽詢 顏真卿 柳公權(quán)草書：唐朝 張旭 懷素等行書：蘇軾3．畫①戰(zhàn)國帛畫②顧愷之研究繪畫理論，提出“以行寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)吳道子③風(fēng)俗畫——代表作有北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。元明清時期，文人畫成就最為突出4．乾隆末年，安徽的徽劇戲班進京演出，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔和表演方式，形成了一個新劇種，就是后來的京劇。第十一課 物理學(xué)的重大進展牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了物體運動三大定律和萬有引力定律等，把地球上的物體的運動和天體的運動概括到同一個理論之中，形成以實驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。這一體系對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象，具有決定性意義。根據(jù)萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。狹義相對論認為空間和時間也會隨著物體運動速度的變化而變化。德國物理學(xué)家普朗克提出了量子假說。量子力學(xué)建立起來。量子論對微觀世界的基本認識取得革命性的進步，成為20世紀最深刻、最有成就的科 學(xué)理論之一。它與相對一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。相對論和量子論彌補了經(jīng)典力學(xué)在認識宏觀世界和微觀世界方面的不足。開闊了人們的視野，改變了人們認識世界的角度和方式。第十二課象 探索生命起源之謎古代人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬物?；浇绦麚P世界上的一切都是由上帝創(chuàng)造的。上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。1859年，英國科學(xué)家達爾文發(fā)表了《物種起源》一書。不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。凡是能夠較好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機會，而那些發(fā)生了有害變異的個體則將遭到淘汰。有利變異，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。生物進化論從根本上上改變了當時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法。第十三課 從蒸汽機到互聯(lián)網(wǎng)英國人瓦特。紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機作為動力。蒸汽動力在交通運輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個整體。科學(xué)家對電的研究