【正文】 具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。③政治上提出“無為而治”，小國(guó)寡民（2）莊子的思想①繼承老子，認(rèn)為世間萬物都是相對(duì)的②主張放棄差別觀念，放棄功利去追求精神自由法家學(xué)派（1）代表人物及主張：商鞅、韓非子韓非子的思想：依法治國(guó)（2）評(píng)價(jià)：法家主張“以法治國(guó)”，這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家也有其不足的地方。強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，過分迷信法的作用。墨家學(xué)派（1）代表人物：墨翟（2）主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、反對(duì)浪費(fèi)?? 代表平民百姓愿望。第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。過程與方法歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)過程一、從“無為”到“有為”漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規(guī)曹隨（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)人民生活安定社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等從“無為”到“有為”（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛（基礎(chǔ)、條件）②社會(huì)潛伏著危機(jī) 王國(guó)問題 諸侯勢(shì)力膨脹土地問題 階級(jí)矛盾尖銳邊境問題 匈奴為患（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位：漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。（2）董仲舒的生平：生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。著作：《春秋繁露》《天人三策》（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)）把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。解釋：陰陽五行學(xué)說 認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化。思想主張：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要（3）提出“三綱五?！保獮槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）內(nèi)容：a.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 b.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 c.“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在 他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)篇二：高中歷史必修3全冊(cè)教案人教版人教版高中歷史必修3全冊(cè)教案第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成（1課時(shí)）一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。過程與方法：適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語》的讀書活動(dòng)”。情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。二、教學(xué)重難點(diǎn) ：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。四、教學(xué)手段：多媒體課件五、教學(xué)設(shè)計(jì)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，也是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。自孔子創(chuàng)立儒家至今，儒家經(jīng)過了二千多年的發(fā)展歷程，其思想與孔孟時(shí)代的儒家已是差別很大了。要想了解原始儒家(孔孟荀)的思想的原貌，我們要盡量閱讀原始文獻(xiàn)資料，所以講課中涉及很多這方面的史料。學(xué)習(xí)中我們還要注意孔孟荀思想的異同，也能幫助學(xué)生理解儒家思想的發(fā)展演變過程。早期儒家思想的一個(gè)積極方面是它的民本思想(這一點(diǎn)與后世儒家有較大區(qū)別)，通過學(xué)習(xí)民本思想，來培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。教學(xué)過程中盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生已知知識(shí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)入：教師：第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。提問：默讀單元引言：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想？學(xué)生：儒家思想。教師：對(duì)！中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時(shí)候？學(xué)生：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？學(xué)生：“百家爭(zhēng)鳴”的局面。教師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)圍繞“百家爭(zhēng)鳴”，教師提出以下問題以便學(xué)生討論分析：理解概念？ 學(xué)生先回答后，教師通過投影解釋（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（2）所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙 對(duì)社會(huì)、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。社會(huì)原因？教師：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹學(xué)生：討論。借助于教材教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）教師：春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。其中影響較大的有學(xué)生：列舉儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。歷史影響教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響？學(xué)生：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。二、孔子和早期儒學(xué)教師：你對(duì)孔子知多少？儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。學(xué)生：舉手回答 教師：向?qū)W生展示幾幅有關(guān)孔子的圖片，簡(jiǎn)要介紹孔子生平，極其孔子的地位和影響。孔子的思想教師：《論語為政》中孔子總結(jié)自己一生的一段話：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！闭?qǐng)學(xué)生解釋，然后教師再做總結(jié)，這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？ 學(xué)生：背誦。教師：《論語》中所有孔子言論反映的孔子的思想學(xué)生：列舉（1）思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。（3）在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國(guó)歷史上的地位。教師：孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。孟子的思想學(xué)生：歸納，教師投影明確。（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政