【正文】 ：感受中國古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。過程與方法：適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）內(nèi)容：a.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 b.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 c.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。（2）董仲舒的生平：生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。③政治上提出“無為而治”，小國寡民（2）莊子的思想①繼承老子，認(rèn)為世間萬物都是相對(duì)的②主張放棄差別觀念，放棄功利去追求精神自由法家學(xué)派（1）代表人物及主張：商鞅、韓非子韓非子的思想：依法治國（2）評(píng)價(jià)：法家主張“以法治國”，這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。被尊稱為至圣b、孔子的思想①政治思想：“仁”(核心)與“禮”仁：a:的含義：愛人b:實(shí)現(xiàn)仁的途徑：待人寬容；以德為政禮：a: 主張：以德為政；反對(duì)苛政和任意刑殺b: 本質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治 ② 教育思想:主要貢獻(xiàn)在于：以“有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)。（2）政治上：周王室衰微。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因百家爭鳴的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。迷津指點(diǎn)本課的教學(xué)內(nèi)容與教育體制的時(shí)政緊密相聯(lián)，針對(duì)文綜考試的大形勢(shì)，教學(xué)過程中可以適當(dāng)引進(jìn)相關(guān)的時(shí)政知識(shí)以引發(fā)學(xué)生的興趣和探究的欲望。解決學(xué)生突發(fā)問題的辦法貴在教師的引導(dǎo)，改變教師滿堂灌的方式，加強(qiáng)對(duì)相似概念的分析、比較、鑒別，并通過提供材料和途徑的方式讓學(xué)生參與其中，體會(huì)自我搜集材料，認(rèn)識(shí)歷史人物和事件的樂趣，從而提高學(xué)生在歷史課上的積極性。國家正式宣布每年 9月10日為教師節(jié)。??提高教師的素質(zhì)，尊師重教。閱讀下列材料：材料1 我們國家，國力強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量，一個(gè)十億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國家比不了的、如果現(xiàn)在不向全黨提出這樣的任務(wù)，就會(huì)誤大事，就要負(fù)歷史重任。材料四 中共十七大報(bào)告指出，“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國?！陡母镩_放20年之科教篇》材料三 鄧小平同志在總結(jié)“文化大革命”和十年改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“沒有人才不行，沒有知識(shí)不行。這一年冬季和1978年夏季報(bào)考大學(xué)的人數(shù)，竟高達(dá)1 160萬！當(dāng)時(shí)百廢待興的中國，居然拿不出足夠的紙來印考卷。確立 戰(zhàn)略 指導(dǎo)方針 推動(dòng)義務(wù)教育，高等教育的持續(xù)發(fā)展，擴(kuò)大教育投入。教育：大中小學(xué)停課，高考廢止。學(xué)會(huì)了嗎？中國教育事業(yè)逐步形成比較完整的國民教育體系是在 C.“文革”十年時(shí)期 二、**中的教育 學(xué)什么？表現(xiàn)：（1）學(xué)校停課,教育戰(zhàn)線一片混亂（2）66年,廢止高考制度。江澤民同志曾說：“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國，教育為本。江澤民同志曾說：“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國，教育為本。日本1952—1961年的經(jīng)濟(jì)增長模式為：經(jīng)濟(jì)增長（100%）=%（勞動(dòng)增長+資本增長）+%（科學(xué)技術(shù)）。教學(xué)難點(diǎn)：難點(diǎn)：社會(huì)主義教育發(fā)展探索中成敗的原因；教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步之間的辯證關(guān)系。③綜合國力的競爭實(shí)際上是人才和教育的競爭。綜合國力競爭日益激烈下，必須發(fā)展教育，提高素質(zhì)培養(yǎng)人才，迎接挑戰(zhàn)。將理性分析與感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生歸納整合基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)情分析特點(diǎn)：作為高二學(xué)生已經(jīng)擁有基本的史學(xué)知識(shí)和較強(qiáng)的歷史思維能力。第一篇：高中歷史必修三21課教學(xué)設(shè)計(jì)高中歷史必修三第21課《現(xiàn)代中國教育的發(fā)展 》吉林磐石一中郭玉保教材分析本課教材內(nèi)容主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了現(xiàn)代中國教育的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)：人民教育的奠基、**中的教育和教育的復(fù)興，全面講述了新中國教育的三個(gè)階段。不足：學(xué)生對(duì)于我國的教育政策方針缺乏全面系統(tǒng)的了解。教學(xué)目標(biāo)了解我國教育發(fā)展的史實(shí)，理解“國運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義。③探究新舊教育的過渡改變及教育的初步成就；總結(jié)挑戰(zhàn)措施，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，面對(duì)機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。依據(jù)：學(xué)生對(duì)于新中國成立以來的教育變遷一則缺乏了解，許多關(guān)于教育的史實(shí)今天的高中不了解，立體性的歷史思維能力尚未形成。目前，發(fā)達(dá)國家技術(shù)和知識(shí)的增加占生產(chǎn)率增長總要素的60%—80%，我國占30%左右。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略,把教育擺在現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略,把教育擺在現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。（3）70年代初，招收“工農(nóng)兵學(xué)員”。學(xué)會(huì)了嗎？1976年以后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中國各行各業(yè)專門人才缺乏，整個(gè)民族文化素質(zhì)大下降，中國與發(fā)達(dá)置之腦后的差距拉大。啟動(dòng) 怎么學(xué)？學(xué)習(xí)過程中，請(qǐng)同學(xué)們注意“教育復(fù)興”子目內(nèi)容編排上的邏輯關(guān)系：首先是糾錯(cuò)1，其次是立正3，最后是舉措6。為了解決77級(jí)考生的考試用紙問題，中共中央決定，調(diào)用印刷《毛澤東選集》第五卷的紙張。?文化大革命?的一個(gè)大錯(cuò)誤耽誤了十年人才的培養(yǎng)。教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。他曾指出：一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā) 展的人才，關(guān)鍵在于教師。??而且鄧小平曾不無憂慮地說過：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展不成比 例，對(duì)教育投資太少，今后無論如何要逐年增加對(duì)教育的投資，否則現(xiàn)代化就實(shí)現(xiàn)不了。教師一定要在課下做好充分的準(zhǔn)備工作，備課的時(shí)候不但要備課本，備學(xué)生，還要在學(xué)生的角度想一想，哪些問題有可能給學(xué)生帶來困擾，哪些問題有更大的空間進(jìn)行發(fā)揮。第二篇：高中歷史必修三教學(xué)設(shè)計(jì)篇一：高中歷史必修三全套教案第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．知道諸子百家及道、儒、墨、法諸家的代表人物。所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、農(nóng)家、名家、縱橫家、小說家等十家。（3）階級(jí)關(guān)系：士階層的崛起。此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面，孔子都提出許多對(duì)后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張③ 文學(xué)貢獻(xiàn)：編訂整理出《詩經(jīng)》、《春秋》等六經(jīng)；其言論載于《論語》 c、孔子思想的影響開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有助于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。法家也有其不足的地方。過程與方法歸納整理漢初從無為到有為的原因。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。解釋：蕭規(guī)曹隨（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)人民生活安定社會(huì)繁榮，國力日盛消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等從“無為”到“有為”（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）②社會(huì)潛伏著危機(jī) 王國問題 諸侯勢(shì)力膨脹土地問題 階級(jí)矛盾尖銳邊境問題 匈奴為患（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。著作：《春秋繁露》《天人三策》（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)）把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。思想主張：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要（3）提出“三綱五常”，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在 他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。二、教學(xué)重難點(diǎn) ：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。自孔子創(chuàng)立儒家至今，儒家經(jīng)過了二千多年的發(fā)展歷程，其思想與孔孟時(shí)代的儒家已是差別很大了。教學(xué)過程中盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生已知知識(shí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。教師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？學(xué)生：“百家爭鳴”的局面。藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。社會(huì)原因？教師：“諸子百家”為什么要爭論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹學(xué)生：討論。第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。其中影響較大的有學(xué)生：列舉儒家：孔子、孟子、荀子。歷史影響教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。為政》中孔子總結(jié)自己一生的一段話：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。孟子的思想學(xué)生：歸納，教師投影明確。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。雖然人性本善，但也必須通過后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會(huì)喪失善端。荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對(duì)戰(zhàn)國諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也。水則載舟，水亦覆舟。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。課堂鞏固：一、本課測(cè)評(píng)：1.“百家爭鳴”形成的原因和重要意義是什么？ ？主要內(nèi)容是什么？二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸第2 課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒的思想主張重要內(nèi)容①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表