【正文】 民權(quán)主義，反對(duì)帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。三民主義的實(shí)踐孫中山根據(jù)三民主義思想原則，領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國臨時(shí)約法》。民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國”，就是通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，A民生主義即“平均地權(quán)”。1905年，孫中山、黃興等在日本東京組建了中國同盟會(huì)，提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟。11918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章。也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。1魯迅寫出《狂人日記》《孔乙己》等小說，深刻揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。陳獨(dú)秀發(fā)表《。新文化運(yùn)動(dòng)也是一場文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。反對(duì)舊道德。這樣，《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。同時(shí)《新青年》編輯部遷到北京。他銳意改革，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。從第二卷起，改 名《新青年》。第十五課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思列寧主義的傳播思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流?？涤袨榻柚?jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。主要代表人物有康有為、梁啟超等，康有為在廣州辦萬木草堂，宣傳維新思想。在政治上主張革新，實(shí)行君主立憲制度。闡述了“師夷長技以制夷”的思想。林則徐成為近代中國開眼看世界的第一人。譯出《四洲志》《各國律例》等資料?；ヂ?lián)網(wǎng)，信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。1946年，美國研究制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。電燈使城市的夜晚如白晝。促進(jìn)了工業(yè)的迅速發(fā)展。隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力開始帶動(dòng)機(jī)器，成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。第十三課 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)英國人瓦特。有利變異，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。第十二課象 探索生命起源之謎古代人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬物。相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。量子論對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科 學(xué)理論之一。德國物理學(xué)家普朗克提出了量子假說。根據(jù)萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。第十一課 物理學(xué)的重大進(jìn)展牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等，把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。—→楷書：歐陽詢 顏真卿 柳公權(quán)草書：唐朝 張旭 懷素等行書：蘇軾3．畫①戰(zhàn)國帛畫②顧愷之研究繪畫理論，提出“以行寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)吳道子③風(fēng)俗畫——代表作有北宋畫家張擇端的《清明上河圖》?！搅怂未鞘蟹睒s，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲→關(guān)漢卿 馬致遠(yuǎn) ，市民階層擴(kuò)大，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。唐詩 李白 杜甫 白居易4．唐朝開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試中以詩賦為主。楚辭采用楚國方言，句式靈活，表達(dá)了詩人對(duì)人民的無比熱愛3．漢朝時(shí)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體—賦。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展,康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。他的代表作是《論法的精神》?！叭龣?quán)分立”的學(xué)說。法國的啟蒙思想家?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。，他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。否定羅馬教廷的權(quán)威。路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。達(dá)這部書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，宣傳人類平等。抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。蘇格拉底認(rèn)為，美德來自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。顧炎武經(jīng)世致用的思想。黃宗羲對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。第4課明清之際活躍的儒家思想，思想家李贄，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理?！案裎镏轮背蔀槟纤我院箝L期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。南宋朱熹成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。北宋時(shí)，形成了以理為核心的新儒教學(xué)體系——“理學(xué)”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”“三教合一”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)成為正統(tǒng)儒家思想成為歷史統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒把陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)政治的統(tǒng)一，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說，天子受命于天，如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。莊子，放棄差別觀念，法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提出“無為而治”的政治主張。道家和法家春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。他希望恢復(fù)西周制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。問：這時(shí)，二芹喜愛的小冊(cè)子有什么變化？小組成員：阿依努爾（四）共同成長（1920年）秋天的時(shí)候，二芹在閨閣里日漸憔悴，而哥哥的信終于給她帶來了喜訊，北大開始招女生了！就這樣，通過努力，二芹也成為了一個(gè)北大的學(xué)生，再翻那小冊(cè)子，竟也出現(xiàn)了很多新內(nèi)容，比如她從也沒聽說過的馬克思主義，這倒讓她很新奇，她想，一切都在變化，她和她喜愛的小冊(cè)子也在一起成長活動(dòng):根據(jù)你所學(xué)的儒學(xué)思想的內(nèi)容，分析哪些思想是值得學(xué)習(xí)借鑒的，哪些思想是需要摒棄的。附：孔子思想的主要內(nèi)容：①主張“仁”：“仁者，愛人”、“已所不欲，勿施于人”（和諧社會(huì)、以德治民），即要求統(tǒng)治者能體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。還有個(gè)叫陳獨(dú)秀的說：“三綱五常完全違反了自由、平等、獨(dú)立的原則，都是‘奴隸之道德’”。以前看的都是文言文，很讓她費(fèi)解，而這個(gè)《狂人日記》是用白話文寫的，很容易讀懂。因?yàn)樗牳绺缯f那本小冊(cè)子很受歡迎不易購到，即便她知道它就是上?？?，只是她一個(gè)女孩子不好到處亂跑。問題：哥哥歸來后發(fā)生了哪些變化？你覺得產(chǎn)生這些變化的原因是什么？那本小冊(cè)子叫什么名字？（二）與冊(cè)子相伴（1918年）等假期放完，哥哥就回學(xué)校去了。以前從不為這種事發(fā)火的哥哥怒了，“這是迷信的做法，會(huì)害了她的。天氣有點(diǎn)涼，二芹就在院子里的藤下讀了一天。她很不解地望著哥哥，于是哥哥從包里偷偷拿出一本小冊(cè)子給她說：“都在這上面，你自己慢慢看吧。哥哥終于來了，卻變得與以往不同。家里人把一切的希望都寄托在哥哥身上，希望他以后能做官發(fā)財(cái)，而哥哥也是這么想的，所以他格外努力刻苦。（一）哥哥歸來（1917年）聽說哥哥要回來，全家都格外高興。跟母親學(xué)女工、做家務(wù)，然后找個(gè)合適的人嫁了，如此一生。父親做點(diǎn)小生意來供給哥哥上學(xué)的費(fèi)用和一家人的生計(jì)所需，她和母親在家操持家務(wù)?！景鍟O(shè)計(jì)】一、人民教育的奠基二、**中的教育三、教育的復(fù)興第四篇：高中歷史必修三新文化運(yùn)動(dòng)虛擬教學(xué)情境設(shè)計(jì)。中華民族的未來是輝煌燦爛的，中國教育的未來是充滿希望的。50年來，在以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體的英明領(lǐng)導(dǎo)下，全黨、全社會(huì)和廣大教育工作者艱苦奮斗所贏得的我國社會(huì)主義教育事業(yè)空前發(fā)展的輝煌成就將永載史冊(cè)。（二）成就到20世紀(jì)末，我國已基本普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲。加大對(duì)西部地區(qū)教育發(fā)展的力度。1993年，國家著手實(shí)施“211工程”，大大促進(jìn)了高等教育的發(fā)展，一批重點(diǎn)高校和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室迅速發(fā)展壯大。在其指引下，我國教育戰(zhàn)線銳意進(jìn)取，深化改革，加快發(fā)展。1983年9月，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。明確了面向21世紀(jì)中國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略方向。確立教育優(yōu)先發(fā)展地位，提出“科教興國”戰(zhàn)略。學(xué)生看書，結(jié)合對(duì)文革結(jié)束后對(duì)教育領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)理解，（一）歸納中央政府在教育領(lǐng)域的措施。原因：“文革”十年極“左”路線的干擾和破壞表現(xiàn)：（1）師生“破四舊”，學(xué)校停課（2）1966年,廢止高考制度（3）70年代初，招收“工農(nóng)兵學(xué)員”（4）知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)影響：使教育事業(yè)受到極大破壞；導(dǎo)致人才缺乏； 整個(gè)民族文化素質(zhì)下降； 與發(fā)達(dá)國家的差距拉大三、教育的復(fù)興（課件1319）教師：文革結(jié)束后教育的蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)60年代初，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教育事業(yè)進(jìn)行了調(diào)整。由于“左”的指導(dǎo)思想影響，在探索社會(huì)主義教育發(fā)展道路上，出現(xiàn)過一些偏差。原因是制定并全面貫徹了正確的教育方針。學(xué)生看書，指導(dǎo)學(xué)生概括：新中國教育是在什么背景下拉開序幕的？人民政府是怎樣讓教育事業(yè)回到人民手中的？第一次全國教育工作會(huì)議在什么背景下何時(shí)召開？有何重要決議？新中國的人民教育是如何建立的？為發(fā)展教育，黨和政府制定了哪些教育方針？取得怎樣的成果？老師概括：——第一次全國教育工作會(huì)議（1949年）一、人民教育的奠基思考：開基創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷了怎樣(1)接管舊教育,創(chuàng)建人民教育事業(yè)的發(fā)展過程？(2)（1957年）全面發(fā)展的教育方針（德智體）（1）大力發(fā)展全日制學(xué)校教育成就（2）建立半工半讀學(xué)校教育制度（3）初步建立起較完整的國民教育體系意義：培養(yǎng)了大批素質(zhì)較高的勞動(dòng)后備大軍和德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才 學(xué)生思考：新中國教育獲得了怎樣的發(fā)展？為什么？ 答：新中國教育事業(yè)的較大發(fā)展主要表現(xiàn)在：逐步形成從小學(xué)到大學(xué)，從全日制教育到半工半讀教育等比較完整的國民教育體系?！窘虒W(xué)方法】講述法、比較法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過程】【導(dǎo)入新課】有兩段材料導(dǎo)入新課 【講述新課】一、人民教育的奠基（課件4—7）——第一次全國教育工作會(huì)議（1949年）拉開序幕、制定方針、初具規(guī)模。綜合國力競爭日益激烈下，必須發(fā)展教育，提高素質(zhì)培養(yǎng)人才，迎接挑戰(zhàn) 【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)社會(huì)主義教育發(fā)展道路的探索；迎接挑戰(zhàn)的措施。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。五、小結(jié)：通過對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向?？婆e制的實(shí)行對(duì)儒學(xué)的影響引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。三、“太學(xué)的出現(xiàn)”漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校太學(xué)興立的標(biāo)志和影響（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)原因講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響。評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個(gè)問題：秦代“焚書坑儒”的時(shí)代背景、過程及評(píng)價(jià)。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。（2）過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。二 儒學(xué)的興起課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。從總體與局部兩個(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。（二）其他主要學(xué)派的代