【正文】 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。第二篇：馬克思主義基本原理概論考試重點(diǎn)歸納馬克思主義原理概論考試重點(diǎn)歸納馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3馬克思主義理論體系的組成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。P3德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物：黑格爾（辯證法），費(fèi)爾巴哈（唯物主義）。P9空想社會(huì)主義的代表：法國(guó)：圣西門、傅立葉；英國(guó)：歐文。19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。P10哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。P28哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。P28 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。P29物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。P30意識(shí)的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P321靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。P321運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。即“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。”P321世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P341社會(huì)生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；④全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。1聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性。P401發(fā)展的實(shí)質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P401新事物的定義：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。P411★對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：P43①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”； ③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的?？傊?，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。P462★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。P472★主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57P59①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。③從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。⑤主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2主體、客體、中介的定義：P63主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形成的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。2實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：P64—P65 ①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；⑤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。2★感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含?？傊?，實(shí)踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。2★造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因： P70—P71①人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。}又具有絕對(duì)性和相對(duì)性（辯證法）。P732真理的絕對(duì)性，指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性（人類的能力）；真理的相對(duì)性，指真理的有條件性和有限性（認(rèn)識(shí)的正確性）P73 ★真理和謬誤的對(duì)立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對(duì)立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3對(duì)待馬克思主義的態(tài)度：必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。P873人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目的：認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由。P903★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；②決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。3社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但又有其相對(duì)獨(dú)立性：P98 ①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。3生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。P1003★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為：，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。3上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑構(gòu)成。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。P1053階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。P1153唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。英雄造勢(shì)時(shí)體現(xiàn)唯心主義，時(shí)勢(shì)造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)（使用價(jià)值）和抽象勞動(dòng)（價(jià)值）。P1454商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。4貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。P1474貨幣的5中職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價(jià)值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P1474★價(jià)值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。形式：由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。4勞動(dòng)力的價(jià)值包括的部分：P154①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用；④歷史和道德的因素。4貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件：購(gòu)買勞動(dòng)力并帶來(lái)剩余價(jià)值。4★★相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的關(guān)系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價(jià)值屬于相對(duì)剩余價(jià)值的范疇，因?yàn)樗彩峭ㄟ^(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的。區(qū)別：①超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家獲得，相對(duì)剩余價(jià)值是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)都獲得；②超額剩余價(jià)值是暫時(shí)的，必然被相對(duì)剩余價(jià)值取代。③超額剩余價(jià)值不需要降低勞動(dòng)力的價(jià)值和提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。以下內(nèi)容主要考選擇題：壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；③激烈的競(jìng)爭(zhēng)個(gè)競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。私人壟斷資本與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾使國(guó)家壟斷資本應(yīng)運(yùn)而生。P186經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化。P195共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：P255①物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；②社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想。P263實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。P265 二．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。（必考）①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。③矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。④斗爭(zhēng)中有同一，同一中有斗爭(zhēng)。矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素； 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。5矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：促進(jìn)事物量的變化, 促進(jìn)事物質(zhì)的變化和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。矛盾的普遍性：時(shí)時(shí)有矛盾處處有矛盾事事有矛盾矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個(gè)性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性寓于共享之中。1人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。1質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的什么是馬克思主義？(1)從內(nèi)涵上：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)成果講，它是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；②從階級(jí)屬性講，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)；③從研究對(duì)象講，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)；(2)從外延上：①狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；②廣義上說(shuō)，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段的中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生的理論來(lái)源馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一①馬克思主義最根本的世界觀和方法論；②馬克思主義在鮮明的政治立場(chǎng)；③馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；④馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。哲學(xué)的基本問(wèn)題及其基本內(nèi)容 基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?；緝?nèi)容：①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義意義：是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)劃分標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)中的兩種斗爭(zhēng)及