【正文】 小時，大家自始至終都保持著高度的熱情，每到精彩之處掌聲雷鳴，我又一次以我對茶的熱愛贏得了朋友們的贊譽。在2014年，我加入了茶葉流通協(xié)會，榮幸的成為了會員，并且結(jié)識了很多茶界精英。茶是我的事業(yè)，也是我的第二生命，我折服于她的神奇，癡迷于她的魅力，我愿以我的一生去鐘愛茶。我經(jīng)常對朋友們講:“我將以茶為生，等我到了六十、七十白發(fā)蒼蒼的時候，我依然會端坐于茶臺，為你們奉上我精心泡的香茶”。2015年10月22日篇三：中國茶藝的特點介紹中國茶藝的特點介紹中國茶藝的特點介紹茶藝是我國歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。它道心文趣兼?zhèn)?，兼具科學性、藝術(shù)性、文學性和實用性，具有四大特點：從內(nèi)涵上看文質(zhì)并重，尤重意境。從形式上看百花齊放，不拘一格。從審美上看道法自然，崇靜尚儉。從目的上看追求怡真，注重實用。本文首先討論文質(zhì)并重，尤重意境。文質(zhì)并重是中國茶藝的主要特點?？鬃邮紫忍岢鑫呐c質(zhì)相統(tǒng)一才稱得上美。他說：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。這里的質(zhì)是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)和才華，文是指人的文飾和外在表現(xiàn)?？鬃铀f的文和質(zhì)的統(tǒng)一，不僅是內(nèi)涵美與外表美的統(tǒng)一，同時還是美和善的統(tǒng)一。這一思想對中國茶藝美學的影響極其深遠。在茶藝中質(zhì)是指其所要表達的思想內(nèi)涵，文是指服裝、化妝、道具、環(huán)境營造、茶席布置、表演程序和表現(xiàn)技巧等。一套茶藝如果只注重外在美，而忽視了思想內(nèi)涵之美，即文勝質(zhì)，這樣的茶藝必然顯得膚淺，很難打動人心，更無法給人心靈上的啟迪和精神上的享受。相反，如果只強調(diào)茶藝的思想內(nèi)涵，而忽視了它的藝術(shù)性則是質(zhì)勝文，這樣的茶藝必然缺乏感染力，顯得枯燥乏味，同樣不足取。茶藝只有文質(zhì)并重才能雅俗共賞，韻味無窮，意境高遠。意境是我國文學、藝術(shù)、美學中的一個非常重要的范疇，在茶藝美學理論體系中也占有重要的地位。意境說的思想基礎(chǔ)雖然可追溯到老子美學和莊子美學，但是它的理論體系確立于唐朝。唐代詩人王昌齡在《詩格》中把詩境分為物境、情境、意境三類：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。藝術(shù)是相通的，詩的意境是這樣，茶藝的意境也是這樣。唐代之后意境的理論又有新的發(fā)展，在現(xiàn)代茶藝美學中我們認為，意境是表現(xiàn)出來的客觀形象和所要表現(xiàn)的思想感情融合一致，而形成的一種境界。這種境界能使觀眾通過體驗和聯(lián)想，體會到難以言傳的美感，產(chǎn)生情感上的共鳴，所以我們常以意境的高低作為衡量茶藝成敗的重要條件。在茶藝實踐中我們一定要注重通過文與質(zhì)的統(tǒng)一，做到情與景相交融，茶之美與藝之美相交融，內(nèi)涵美與外在美相交融，使茶藝具有強烈的藝術(shù)感染力。例如佛教茶藝應注重空靈靜寂的意境，道家茶藝應注重自然玄妙的意境，儒家茶藝應注重中庸儒雅的意境，民俗茶藝應注重質(zhì)樸真誠的意境，現(xiàn)代創(chuàng)新茶藝應注重時尚簡約的意境?? 要做到文質(zhì)并重，尤重意境，我們在茶藝學的學科建設(shè)時就應當十分注意吸收民俗的知識、宗教的知識、茶道的知識、文學的知識、歷史的知識、美學的知識以及其他相關(guān)藝術(shù)的理論知識，建立起中國茶藝學的理論體系，使中國茶藝在科學的系統(tǒng)的理論指導下健康發(fā)展。篇四：中國茶藝的特點介紹中國茶藝的特點介紹中國茶藝的特點介紹茶藝是我國歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。它道心文趣兼?zhèn)?，兼具科學性、藝術(shù)性、文學性和實用性，具有四大特點：從內(nèi)涵上看文質(zhì)并重，尤重意境。從形式上看百花齊放，不拘一格。從審美上看道法自然，崇靜尚儉。從目的上看追求怡真，注重實用。本文首先討論文質(zhì)并重，尤重意境。文質(zhì)并重是中國茶藝的主要特點?？鬃邮紫忍岢鑫呐c質(zhì)相統(tǒng)一才稱得上美。他說：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。這里的質(zhì)是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)和才華，文是指人的文飾和外在表現(xiàn)?？鬃铀f的文和質(zhì)的統(tǒng)一，不僅是內(nèi)涵美與外表美的統(tǒng)一，同時還是美和善的統(tǒng)一。這一思想對中國茶藝美學的影響極其深遠。在茶藝中質(zhì)是指其所要表達的思想內(nèi)涵，文是指服裝、化妝、道具、環(huán)境營造、茶席布置、表演程序和表現(xiàn)技巧等。一套茶藝如果只注重外在美，而忽視了思想內(nèi)涵之美，即文勝質(zhì)，這樣的茶藝必然顯得膚淺，很難打動人心，更無法給人心靈上的啟迪和精神上的享受。相反，如果只強調(diào)茶藝的思想內(nèi)涵，而忽視了它的藝術(shù)性則是質(zhì)勝文，這樣的茶藝必然缺乏感染力，顯得枯燥乏味，同樣不足取。茶藝只有文質(zhì)并重才能雅俗共賞，韻味無窮，意境高遠。意境是我國文學、藝術(shù)、美學中的一個非常重要的范疇，在茶藝美學理論體系中也占有重要的地位。意境說的思想基礎(chǔ)雖然可追溯到老子美學和莊子美學，但是它的理論體系確立于唐朝。唐代詩人王昌齡在《詩格》中把詩境分為物境、情境、意境三類： 一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。藝術(shù)是相通的，詩的意境是這樣，茶藝的意境也是這樣。唐代之后意境的理論又有新的發(fā)展，在現(xiàn)代茶藝美學中我們認為，意境是表現(xiàn)出來的客觀形象和所要表現(xiàn)的思想感情融合一致，而形成的一種境界。這種境界能使觀眾通過體驗和聯(lián)想，體會到難以言傳的美感，產(chǎn)生情感上的共鳴，所以我們常以意境的高低