【正文】 主要以美國為例，但是對(duì)于中國等其他國家同樣如此），一切公眾話語漸以娛樂大眾的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。人類將在無盡的娛樂式信息中逐漸迷失，最終成為像封面上的人一樣，大腦空白，娛樂至死。在《娛樂至死》一書的前言中，作者討論了奧威爾的《一九八四年》和赫胥黎的《美麗新世界》中的觀點(diǎn)，并警告世人，真正將成為現(xiàn)實(shí)的將是赫胥黎的觀點(diǎn)。正像《美麗新世界》中描述的那樣，在新媒體時(shí)代，人類的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類將會(huì)接受機(jī)械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺，最可怕的是，人類失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。隨著英國人盧貝特默多克在傳媒界的革命，如今，可以說，“文化娛樂化”時(shí)代已經(jīng)悄然而至。奧威爾預(yù)言，“我們?cè)骱薜臇|西將毀掉我們”，赫胥黎則預(yù)言“我們將毀于我們熱愛的東西”。那么，究竟是什么東西，會(huì)像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛，最終卻會(huì)毀掉我們？尼爾在書中暗示，在這個(gè)工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤础Ｋ^文化的變質(zhì)，指的是以往發(fā)人深思的文化精粹逐漸被快餐式、娛樂化的文化所取代。這樣的文化不再是引導(dǎo)人們思考創(chuàng)造的源動(dòng)力，反而成為供人們消遣，滿足人們娛樂需求的工具。在文明傳播的早期，媒介形式相對(duì)簡陋單調(diào)，信息傳播的速度質(zhì)量嚴(yán)重不足。然而，隨著電報(bào)、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實(shí)時(shí)視頻報(bào)導(dǎo)，人們?cè)跓o盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護(hù)者，失去獨(dú)立思考的能力。就以中國為例，在稍早的時(shí)候，物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，娛樂方式相對(duì)匱乏。文化傳播的主要方式依賴于私塾先生的傳授。學(xué)貫古今的名宿大儒多會(huì)聚攬幾百甚至上千門徒。有時(shí)，為了拜師求教甚至需要長驅(qū)幾百上千里。就是在這種情況下，文化卻一次又一次結(jié)出碩果，思想的“百家爭鳴”，漢賦元曲，唐詩宋詞，都達(dá)到了令人仰望的高度。反觀今天，土電話時(shí)代早已落幕，各種各樣的電子設(shè)備無限豐富了我們的生活。截至2006年，，%。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到40％，％。不可否認(rèn)，電子設(shè)備的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，人們幾乎可以足不出戶就知曉天下事。但是，就是在這種物質(zhì)條件極大改善的前提下，中國的文化卻出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，不禁引起有識(shí)之士的驚呼。以中國電影市場為例，歐美快餐式大片幾乎占據(jù)半壁江山，這種追求視聽刺激，血腥暴力的影片深受中國觀眾的喜愛。對(duì)于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴(yán)肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。概括來說，新的媒介形式的出現(xiàn)，“傳媒暴力”進(jìn)入人類的日常生活，對(duì)我們產(chǎn)生了諸多的不利影響。一、信息污染。娛樂化的信息極大地沖淡了人們對(duì)于嚴(yán)肅客觀問題的關(guān)注度。二、認(rèn)知能力削弱。我們獲取了過多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。三、道德責(zé)任感淡化。在信息化時(shí)代，娛樂化信息正使人們喪失流傳久遠(yuǎn)的民族美德。四、淡化人際關(guān)系。足不出戶的信息獲取固然快捷，卻阻礙了人際交流，影響思想的交流。那么，是什么吸引我們毫無察覺地陷入文化快餐的陷阱呢？赫胥黎在《重訪美麗新世界》中給出了答案“人們對(duì)于娛樂有著無盡的欲望”。弗洛伊德在《日常生活的心理分析》中提出，人之精神活動(dòng)，一部分在自己意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行，即人自己能察覺的情況下，但大部分卻在不知不覺中，所謂潛意識(shí)中進(jìn)行。由于人類的本能中有著對(duì)娛樂的欲望，所以人類會(huì)在不知不覺中規(guī)避嚴(yán)肅，趨向娛樂。由于現(xiàn)代社會(huì)信息渠道眾多，嚴(yán)肅的東西往往和娛樂化的東西混在一起，加之缺少來自思想層次對(duì)于人類思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。那么，身處這樣一個(gè)文化變質(zhì)，信息暴力的時(shí)代，我們又該何去何從呢？我想，要做的便是文化的回歸。唯有固執(zhí)的堅(jiān)守本民族獨(dú)一無二的文化，才是應(yīng)對(duì)信息暴力，媒介娛樂化的最佳手段。譬如韓國的“身土不二”精神等等。然而，要想喚醒已經(jīng)深深陷入娛樂化信息中的人們，所要做的就很多很多。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。對(duì)于嚴(yán)肅的問題一定要采取嚴(yán)肅的方式。試想一下，當(dāng)新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時(shí)，突然插播娛樂大眾的廣告，將會(huì)極大影響新聞的感染力。還有近來甚囂塵上的“惡搞”與“戲說”風(fēng)潮，不可否認(rèn)像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無不妥。但是，過多的此類電視劇是否會(huì)歪曲人們對(duì)于自己國家坎坷曲折歷史的認(rèn)識(shí)呢？是否會(huì)使人們認(rèn)為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是要提升國民的精神境界。這一點(diǎn)看似容易卻需要一代又一代人付出艱辛的努力，因?yàn)椴皇侵R(shí)水平的提高就一定伴隨著思想水平的提高。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級(jí)大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。第三，便是限制利用娛樂大眾獲利的行為。近些年來，“超級(jí)女聲”、“超級(jí)男聲”、“中國好聲音”等類似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來越多，但是質(zhì)量卻越來越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無二。亦有一些人大膽爆出大尺度寫真或無邊緋聞吸引大眾的眼球則是直接“作秀”，挑戰(zhàn)大眾的承受底線。對(duì)于這種行為則有必要加以規(guī)范。讀過《娛樂至死》，我覺得或許人類有一天真的會(huì)因?yàn)閵蕵穼?dǎo)致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實(shí)就同人類滅亡一樣可怕。參考文獻(xiàn)1.《娛樂至死》 尼爾波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對(duì)娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期第三篇：讀書報(bào)告 《娛樂至死》北京印刷學(xué)院《娛樂至死》讀書報(bào)告我用了一星期的時(shí)間讀完了《娛樂至死》這本書，起初讀這本書的時(shí)候?qū)嵲谑峭纯嗳f分，但是漸漸地被作者的觀點(diǎn)所吸引，有些觀點(diǎn)我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”。但是，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點(diǎn)不免有些片面和狹隘，在后面我會(huì)詳細(xì)表達(dá)我的觀點(diǎn)?？v觀《娛樂至死》一書，我們可以看出作者的主要觀點(diǎn)“一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”2，還有作者對(duì)“娛樂業(yè)時(shí)代”中躲貓貓的世界【】的批判，對(duì)“闡釋時(shí)代”的緬懷，而且，作者也明確承認(rèn)這一點(diǎn)“我的觀點(diǎn)是，【3】400年來占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊”，以及作者對(duì)于電視這樣一種以娛樂為目的，將政治、宗教等娛樂化的表現(xiàn)形式的媒介被人們接受，無形中改變了人們?cè)捳Z結(jié)構(gòu)的反思，并從認(rèn)識(shí)論的角度解讀了媒介等，這些理論和觀點(diǎn)我也有同感。一、意味深長的封面該書的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫面卻由于四個(gè)人沒有頭腦而讓人覺得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么【4】不再思考?！庇捎谝婚_始我閱讀的是《童年的消逝》，所以我對(duì)封面的理解是電視侵蝕了童年和成年的分界線，成人在新的媒介環(huán)境下（電視）已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的，所以，除了兒童與成人形體上的差異，其他方面已經(jīng)別無二致。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對(duì)人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點(diǎn)，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動(dòng)，媒體自會(huì)讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個(gè)個(gè)穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。這不禁讓我感到莫名的悲哀，我們已經(jīng)被媒體和媒體處理過的信息所淹沒，看不見自己了??二、媒介即隱喻媒介文化研究尼爾波茲曼認(rèn)為媒體——“他們更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來【5】【6】定義現(xiàn)實(shí)世界”,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”，也就是說媒體在信息的交流與傳播中，對(duì)文化的形成和偏好起著決定性的作用——這就是所謂“媒體即隱喻”的主要涵義。從電報(bào)產(chǎn)生、電報(bào)與報(bào)紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時(shí)代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時(shí)代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實(shí)，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們【7】 的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的全部內(nèi)容?！比?、電視——娛樂至死在談?wù)撾娨曋?，電?bào)不得不談，因?yàn)槭虑樵缭陔妶?bào)發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息