【正文】 年的教育下來，等于一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點，就是教人升官發(fā)財，發(fā)誰的財呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財。2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。在其他教育篇章中，也不時可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說： 傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會脫節(jié)，生活教育則要求把整個的社會當(dāng)作學(xué)校；傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心； 讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)！經(jīng)常以“分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！——讀《陶行知教育名著》心得之一 關(guān)于陶行知先生和陶行知的教育理論，在很早的時候我就知道并注意學(xué)習(xí)了，那時候還在上師范?！皩W(xué)高為師、身正為范”就是我最初對陶行知先生的理解。工作后，隨著教學(xué)與教研的需要，對陶行知的文章與理論關(guān)心多了起來，說實話，雖然我工作七八年來也寫了二三十篇論文或發(fā)表、或獲獎，還參與或主審了一兩部書，但自己覺得，理論還是淺陋，知識還是缺乏。平時為了教學(xué)，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書籍；為了教研，也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級的學(xué)習(xí)，簡單的學(xué)習(xí)。而對于陶行知的教育理論，雖也經(jīng)常引用，高談闊論。如愛的教育；學(xué)校即教育、社會即學(xué)校；教學(xué)做合一；“六大解放”、“三個需要”、“一大條件”等等，但這些運用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發(fā)展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得書后，如獲至寶，放至案頭，時常翻閱，結(jié)合平時教學(xué)，也頗有感言（見本人博客《窮搖書屋》）。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時，結(jié)合新的時代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時代做個明師、變?yōu)槊駧?、成為名師才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。一、做個明師“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。透過這些警言，不難發(fā)現(xiàn)，陶行知先生是要求我們首先去做個明師。那何為明師呢？其實無他，只要做到兩點：一為明禮，二是明理。俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。作為教師，被社會譽為太陽底下最光輝的職業(yè)，這對教師的素質(zhì)提出了嚴(yán)格的挑戰(zhàn)?！懊鞫Y”就是應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的最佳利器。教師是學(xué)生的楷模，無論是孔子時代還是建設(shè)有中國特色的社會主義時代，都是適用的，不變的真理。教師的職業(yè)道德、教師的自身素質(zhì)的高低關(guān)乎著學(xué)校教育水平的高低，關(guān)乎著國家教育水平的高低。陶行知先生曾說過：“學(xué)校對于孩子品格的形成肩負(fù)的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進(jìn)的方式適應(yīng)社會環(huán)境?！睆臐撘颇慕嵌葋碚f，教師的明禮就是未來公民的明禮。梁啟超在《少年中國說》中說到“少年智則國智，少年強則國強”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國禮”。自古以來，我們中國就被譽為禮儀之邦。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會，中國家庭的獨生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。教育的難度加大，明禮的要求變難。而關(guān)乎國民素質(zhì)的教育又切實需要增加“禮儀、道德”教育。所以，要想成為合格的教師，我們首先應(yīng)成為一個明禮的教師。實際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。因為“人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。即個人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子。”那如何在學(xué)校教育中進(jìn)行學(xué)生善與惡的轉(zhuǎn)化，則需要教師抓住規(guī)律、找出事物發(fā)展中的因子，這規(guī)律、這因子就是指教育的理。教師要明理，就得了解學(xué)生（人）成長的規(guī)律。因為“成長”是宇宙天地間每一個生命個體都有的自然現(xiàn)象。作為“萬物之靈”的人，“成長”特征則更加明顯，從出生時的一無所知、一無所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達(dá)到了“成長”的顛峰。如果把人的一生看作一個大周期，那么其中包含著若干個“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個“小周期”的“成長質(zhì)量”累積起來，構(gòu)成“大周期”的人生質(zhì)量。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長，服務(wù)于人的成長。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，是一個人學(xué)習(xí)生涯中三個重要的驛站，也是一個人生命成長中三個重要的時期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”。具體我們可以這樣去實現(xiàn)：“解放孩子的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情?！痹趯嶋H教學(xué)中，把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時讓其探究能力得到提高。二、變成民師眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個“民”既指當(dāng)時的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通。”“溝通”就是“生活教育”的主要手段和實施方法，“個人為社會而生，社會為個人而立”?！懊裰鹘逃墙倘俗鲋魅?，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育?！弊鳛楝F(xiàn)代的教師，我們所處的時代和陶行知先生的時代不同，今天就國家教育的大環(huán)境而言我們早就是人民的教育、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實現(xiàn)民動（與社會民眾的一種聯(lián)動，如家校、家企、社會實踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）。教育不是一個人的事，需要全社會來關(guān)注；需要人與人的溝通、交流和行動。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說“我現(xiàn)在再講行動，關(guān)于教育上的行動。中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想?，F(xiàn)在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’?！苯Y(jié)合當(dāng)今的實際，現(xiàn)代的教育條件與社會政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動提供了較大的動力。社會的民主、理論的豐富是歷史上任何一個時期都比擬不了的。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會的發(fā)展迅速形成，教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實踐者，兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系，處于絕對平等的地位。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的緣故，世界變得很近，很小。現(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)和教師溝通，和社會溝通；教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通，和社會溝通。知識爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類別的專門人才，那種在學(xué)校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時代，教師也不再是知識的權(quán)威，“要想給學(xué)生半桶水，自己必須有一桶水”的時代早已經(jīng)成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時代。所以我們不僅需要向社會學(xué)習(xí)，更需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，實現(xiàn)民動，變所有的民眾（包括學(xué)生）為自己的老師。所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強的指導(dǎo)作用。變民師則可以看成是新時期“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實踐、一種拓展與延續(xù)。三、成為名師關(guān)于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當(dāng)然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”人生的成就，重在“有為”。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因為我們每教一個班級，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實實在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實實在在的有“為”事。陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！痹谖铱磥恚粋€想有所作為的教師，一定是個把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個愿意把教育的小事做好的教師，其實，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個“為”就是一節(jié)好課；也許，這個“為”就是一篇美文；也許，這個“為”就是一聲對學(xué)生的關(guān)心話語；也許，這個“為”就是??。因為，有“為”的教師總會不斷地鉆研他所教的那門學(xué)科以及與這門學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識，他永遠(yuǎn)也不會停止學(xué)習(xí)。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分；有“為”的教師一定是一個熱心的人，是一個能從其教學(xué)中體驗到快樂的人，是一個出自熱愛教學(xué)而不是因為穩(wěn)定的薪水、較長而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個正直、自信的人，他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解，更是一個關(guān)注并能影響學(xué)生行為，與家長和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。當(dāng)然，一個教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個學(xué)校、一個縣或一個地區(qū)的骨干教師，或一個專業(yè)、一個學(xué)科、一個領(lǐng)域里有成績、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過自身努力與奮斗達(dá)到。美國NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯。小的時候就立志要做NBA籃球隊員，面對他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實踐中發(fā)揮了矮個行動迅速、靈活；運動重心低，不會失誤，個子小不引人注意，抄球時容易得手的優(yōu)勢去得了成功?，F(xiàn)在，當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點的職業(yè)球員，都能以后天的努力來揚長避短。何況對于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實，我們只要多關(guān)心自己專業(yè)的發(fā)展，教學(xué)業(yè)績的進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個人?！彼摹皩W(xué)做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當(dāng)今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養(yǎng)，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。路漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科