【正文】 任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！保障壬f得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來，教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會(huì)”，而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會(huì)學(xué)”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具有自主學(xué)習(xí)的能力，才能終身受益。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來的生活方式?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！弊鳛橐幻贻p教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！碧招兄壬慕逃碚摚?jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗(yàn)，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對(duì)當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量?！短招兄逃纷x書筆記2看過《陶行知教育名篇》的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學(xué)副校長(zhǎng)姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項(xiàng)，特別要注意學(xué)校的校紀(jì)、校風(fēng)的建設(shè)。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學(xué)一個(gè)月的精神都集中要訓(xùn)育上。不論老師或?qū)W生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學(xué)或管理上，會(huì)有什么樣的效果呢？很顯然，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)靠一、兩個(gè)人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時(shí)，還要同進(jìn)步?；蛟S在初期階段學(xué)生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時(shí)間推移，好的學(xué)生在學(xué)習(xí)上和個(gè)人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步下，面對(duì)學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的引導(dǎo)者。我看過一篇報(bào)道說有一所小學(xué)把全鎮(zhèn)五年級(jí)學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習(xí)寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起吃住，早晚一起洗臉?biāo)⒀?，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時(shí)有個(gè)頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個(gè)住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績(jī)位居五個(gè)學(xué)區(qū)之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內(nèi)的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強(qiáng)了：周末回家，他們能幫家長(zhǎng)做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長(zhǎng)高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀(jì)律性更強(qiáng)了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀(jì)，與班級(jí)同學(xué)相處融洽，七個(gè)班中有四個(gè)班的班長(zhǎng)是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果，學(xué)校校園也會(huì)出現(xiàn)從未有過的和諧。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始39。，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育。有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知先生是我國(guó)近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國(guó)的普及教育奔走呼號(hào)，仿佛聽到他那無華的語重心長(zhǎng)的話語：生活就是教育。是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是多么重要！在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負(fù)。一位家長(zhǎng)建議他們向?qū)W校反映一下，可沒有一位同學(xué)愿意去，因?yàn)樗麄冇X得即使去反映了，也沒有用。這位家長(zhǎng)很感慨。從同學(xué)們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了?！拔医裉焖f的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。”這是多么實(shí)在的教育！是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們?cè)诿赖纳瞽h(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放。解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、做干。他批評(píng)那種自古以來不許孩子動(dòng)手的惡見。我想愛動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開放性，解放兒童的手無疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性。歷史的車輪推進(jìn)了將近一個(gè)世紀(jì)。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動(dòng)實(shí)踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)？自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是不是成為課堂的擺設(shè)？新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會(huì)形成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，就會(huì)形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之才”，“一個(gè)茶杯要有空的地方才盛水、一個(gè)學(xué)生要有足夠的時(shí)間才可想象”。每個(gè)學(xué)生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢(shì)下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識(shí)，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個(gè)創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身?！皠?chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來換取所謂的“成績(jī)”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！短招兄逃纷x書筆記3教育類的書籍，對(duì)我印象最深就是理論性強(qiáng)，枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時(shí)，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對(duì)陶行知先生其說知之甚少，對(duì)“沒有讀過陶行知的人，不配在中國(guó)做教師?！钡恼f法曾經(jīng)表示過不屑，從教二十年了，自認(rèn)為對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當(dāng)通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時(shí)，不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服，深感自己對(duì)教育的理解還比較膚淺。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能