【正文】 活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。“ 既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的39。教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的，”有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應根據(jù)生活的需要。“陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€活動對事說是做，對己說是學，對人說是教?！敖處熥陨響撘粩嗟貙W習，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設科學合理的教學手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學，讓學生吸收更多的知識，并把所學的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到，教師要學習的東西太多了，多學教育理論、業(yè)務知識，儲備知識，邊教邊學，多向前輩學習，積累經(jīng)驗，多和學生相處，尋找適合他們的教學方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中。讀《陶行知教育名篇》有感2陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從學校畢業(yè)，又來到學校的師范生來說，好像又上了一場課。從學校畢業(yè)之后，我就從一個學生，變成了一個“先生”，年輕總是經(jīng)驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教于年長者。對于教學生，我還是覺得自己不行。而校長給我們這次機會，學習這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現(xiàn)在，我主要想對陶行知先生關于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點自己的想法。是的，師范學院的學生，就是要學會改變，在學校里面一直學習的，就是怎樣從一個學生，變成一個“先生”。上大學的時候，我們學習的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學習的方法。但是，作為一個老師來說，我們應該先去研究一些學習的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個好的學生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養(yǎng)出來許多好學生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學生。做一個好學生，其實每個人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個學生，都能夠成為好學生。校長就經(jīng)常跟我們說：“沒有教不好的學生，只有不會教的先生?！泵恳粋€學生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來研究對他應該是采取怎樣的措施。我們學校的很多老師老師，對于這點都把握得很好，值得我去學習，他們對于每一個學生都很細心，去研究他們的`思想，不僅做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對學生愛護有加，他們的這些精神，值得我這個初生之犢好好學習。陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學生一樣，知道學生在想什么，知道學生需要什么。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個學生掉隊，沒有一個學生離開。這樣的老師，不正是和同學們?nèi)谌胍惑w，把每一個同學都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想著該給學生講些什么，還想著學了這么久了，考了這么久了，再給學生們做什么練習，他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。這些天來，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來說，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。讀《陶行知教育名篇》有感3對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。二、所謂“教學”即教生學所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的39。時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。“教得法子必須根據(jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。三、教學內(nèi)容科學與否直接關系到教育的產(chǎn)物“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性?？傊?，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好！讀《陶行知教育名篇》有感4近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發(fā)言稿、書信、發(fā)表的文章的集子。說實話，我們都知道陶行知的名字，但并不真正了解陶行知其人其教育思想，之所以買這本書，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是沖著名氣去的。都說，做教師的應該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書發(fā)行協(xié)作會理事長張圣華在為《陶行知教育名篇》一書作的序里說：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終于要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領會總結(jié)一下：生活即教育?！吧罴唇逃?，學校即社會”，是陶行知的教育觀點。我認為這主要闡明了一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內(nèi)容和范圍。他主張遠離生活的教育是偽教育，脫離實踐經(jīng)驗的知識是偽知識。，學生“一心只讀圣賢書”。因為一旦“實踐”，成績就要下來，那怎么行？從教育部門領導，到學校領導，到老師，擴至家長，莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎么了？明知是不行的，卻像是在做一個噩夢，就是醒不過來。今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個“外行人”，居然說出了這樣一番話來：“學那些死知識有什么用??？孩子背啊、寫啊、練啊，到了社會上有多少用得上？有多少上學成績不好的學生，進入社會邊實踐邊學，干得更好。”我一邊聽著，一邊汗顏，我一個教育人，干了二十多年了，還把持不住走正確的教育之路，怎不汗顏？記得多年前，我去東北師大附小參觀。大家都知道，附小的校長熊梅是留日的教育學博士，很早就提出并開始實踐開放教育。當時的參觀給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不說，那些豐富的課外活動（陶行知是反對這樣說的，他認為教育沒有什么課內(nèi)課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內(nèi)的，一點味兒都沒有，每到下課，你就可以看到有拎著拖布、水桶的學生來來回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒有聲音，做得是那么自然、那么熟練。把各種活動、自治納入教育范圍，學生鍛煉出的是能力，獲得的是經(jīng)驗，自立自理，這樣的孩子什么干不好呢？陶行知在“我之學校觀”一文中說：“一天之內(nèi)，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內(nèi)，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因為既以生活為學校的中心，那么各種事物都要含有教育的意義”。陶行知給他創(chuàng)辦的育才學校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有（相當于中學畢業(yè)吧）：會當書記（管卷宗、寫社交信、做會議記錄等）；會說國語（講解、演說）；會參加開會（發(fā)言、提議、選舉、做主席等）；會應對進退（招待賓客，引導參觀、招待茶飯、送信接洽等）；會做小先生；會管賬目；會管圖書；會查字典；會燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，并會做泡菜、咸菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會洗補衣服；會種園（小學生每人至少種菜半分；中學生至少種一分）；會布置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會修理；會游泳；會急救；會唱歌。高級七常能有（相當于高中畢業(yè)吧）：會開汽車；會打字；會速記；會接電；會擔任翻譯；會臨時演講；會領導工作。他是反對教育培養(yǎng)出書呆子和官僚紳士的，他認為中國近代屈辱史都是因為統(tǒng)治者“愚民”，是教育不發(fā)達造成的，教育專培養(yǎng)無用的讀書人——書呆子。反觀我們現(xiàn)在的教育呢？學習好就行，什么生活自理，什么紀律自治，什么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不說，有分無能是大多數(shù)。這樣下去，我們國家是不是在幾十年后還要再重演屈辱史？教學做合一。陶行知倡導在教學方法上要“教學做合一”，意思是：教師教得法子要依著學的法子，事怎樣做，學生就怎樣學，教師就怎樣教。比如說學游泳，就要在游泳池里邊實踐邊學邊教。他認為“做”是核心，惟有“做”，才能產(chǎn)生直接經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗是“鑰匙”，是學習人類社會經(jīng)驗的基礎，“接知如接枝”，果樹嫁接，須有母根，沒有母根，便如沙上建樓，學生學習知識也一樣，沒有自己的直接經(jīng)驗，便消化不了人類的間接經(jīng)驗。新課程改革倡導學生多“體驗”，注重“個人的直接經(jīng)驗”，就是探究問題、解決問題的經(jīng)驗，不正是陶行知觀點的映現(xiàn)嗎？陶行知說的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統(tǒng)，探尋規(guī)律，上升為理論，所以他說：行是知之始，知是行之果。只有這樣學，才是真正的學，才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個要素：一是做必須用器官，做事用手，學就要用手，教就要用手，做事用眼，學就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什么事就要用什么工具。新課程改革的核心理念之一就是學習方式的改革，變接受式學習為主動式學習，要用以自主、合作、探究為特征的學習方式，倡導動用多種感官參與學習。在讀這本書的時候，我把這些勾連在一起，覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。陶行知認為：“先生的責任不在教，而在教學生學”“教的法子必須根據(jù)學的法子”。本