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正文內(nèi)容

陶行知教育名篇(參考版)

2024-10-21 03:57本頁面
  

【正文】 孔子在30歲的時。陶行知先生借鑒此種理論,經(jīng)過自己的不斷探索,形成了自己的一套完整的教育理論體系。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點,基本上用三句來概括,這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷改造。約翰〃杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實用主義哲學(xué)的代表人物,實用主義教育的創(chuàng)始人,美國人也稱他為:“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。這種理論的提出,在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路,明確了才是教學(xué)的根本,也是唯一的出發(fā)點。他說:“是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做,教而不做,不能算教,學(xué)而不做,不能算學(xué),教與學(xué)都以做為中心。提出了生活教育理論在生活教育理論中,提出了“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的提出,在宏觀上闡明怎樣教,怎樣做,怎樣學(xué),教、學(xué)、做、應(yīng)交互運用合三為一,本文所要闡述的是在“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論下,如何實施啟發(fā)式教學(xué),將“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合,為進(jìn)一步提高我國的教育質(zhì)量,發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)?!彼螒c齡贊頌他是“萬師表?!短招兄逃纷x書筆記11曾有人說:“一個沒有讀過陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢?”今天拜讀了陶公的教育名篇,激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情,現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事,是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯,需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學(xué)生,就不能沒有自我克制,“怒”是必須要“制”的,否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身,久之反倒說明自身無能。當(dāng)然,愛不是放縱,愛里有嚴(yán),愛里有教育,陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時,又囑之以儉樸為美德,絕不可浪費,特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時,就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù),即父母想到的,教師想到了,父母未想到了,教師也想到了。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,他做到了如諺語所說的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛難看的孩子才是真正的愛。沒有對學(xué)生愛,沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。五、愛的教育陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點,基本上用三句來概括,即“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗”。杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實用主義哲學(xué)的代表人物,實用主義教育的創(chuàng)始人,美國人也稱他為:“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的?!敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。他說:“是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做,教而不做,不能算教,學(xué)而不做,不能算學(xué),教與學(xué)都以做為中心?,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。健康是生活的出發(fā)點,第一就注重健康,反對殺人的各種考試。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知先生認(rèn)為“到處是生活即到處是教育,整個社會是生活的場所,即教育之場所。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開生活,學(xué)習(xí)就在生活之中。把學(xué)校的一切伸到大自然里,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。人生需要什么,我們就教什么。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。沒有生活做中心的書本是死書本。“沒有生活做中心的教育是死教育。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知勸我們常想:“中國有幾個整個的人,我是不是一個整個的人?”這樣的思考是十分必要的。真實正常的道理,擱現(xiàn)在如果一個人是因為這樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中,便會被歌頌、被崇拜,因為現(xiàn)在這樣的人太少了。自己的事,自己干。身體、要有獨立的思想、要有獨立的職業(yè)。隨著陶行知的思想我試想:“我自己是不是一個整個的人。二、學(xué)做一個人“要做一個整個的人,別做一個不完全、命分式的人。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法,能夠從學(xué)生的角度出發(fā),用學(xué)生能夠接受的方法,聯(lián)系生活實際,而不是單純地使用枯燥的方法來教學(xué),這樣就能激起學(xué)生的興趣。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展,如果不能做到樂學(xué),學(xué)生對上課缺乏興趣,學(xué)習(xí)就會變得很被動,教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué),但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué),對掌握知識,提高成績沒有任何幫助?,F(xiàn)在的學(xué)生以獨身子女為多,在家中已然形成“惟我獨尊”的架勢,他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對挫折的精神。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言:“教人求真,學(xué)做真人。我對其中印象比較深的部分做出簡要介紹:一、教育最終目標(biāo)在《學(xué)生的精神》一文中,陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種:學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神;改造社會必具有委婉的精神;應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神?!短招兄逃纷x書筆記10陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家,他以畢生的精力批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐,他的許多教育著作值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。陶行知的教育思想非常實用,非常值得我們學(xué)習(xí)。同時,他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。補(bǔ)偏救弊,長善救失,這是素質(zhì)教育的39。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點,而予以適宜之肥料、水分、太陽光,必須除害蟲。讓每個孩子受益。從實際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國,心中充滿愛。當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,給我很大的啟示:我們也要像陶先生那樣,用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。“捧著一顆心來,不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。通過反復(fù)體會,我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開始認(rèn)識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。攀登新的高峰,取得一次又一次的勝利。興趣是對真理探索的鑰匙,但在探索真理的過程中,學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代,學(xué)生所接觸的信息及更新的知識,瞬息萬變。因此,作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé),幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀,以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。我們知道,從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程,當(dāng)今學(xué)生思維活躍,面對紛繁復(fù)雜的世界,就會思考“我活著是為了什么?”于是,人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。的真諦問題。第一,“知行統(tǒng)一”。”這句名言,是我們“教書育人”的永恒主題。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦,解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn),使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展,真正學(xué)有所得,學(xué)以致用。我們的教育必須面向社會,面向生活;要走向社會,走進(jìn)生活,要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會,要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會,包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,鼓勵學(xué)生依照自己的興趣、需求,開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下,學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。聯(lián)系我們的教育工作,很顯然我們做的還很不夠。他的小先生制,教學(xué)做合一的教學(xué)方法,社會即學(xué)校、生活即教育,人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時代的人才,將來才能真正有所作為,對社會有所貢獻(xiàn)?!彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo),教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,注重學(xué)法研究,發(fā)揮學(xué)生的主動性,創(chuàng)造性。他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)。教師應(yīng)“授人以漁”,而不是“授人以魚”。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系,使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。否則,他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā),明今人所未明”,提倡教師做一個發(fā)明家,不做一個教書匠。“捧著一顆心來,不帶半根草去。再這一刻,全國人民的心都緊緊連在了一起,讓世界感受到了中國人民的偉大力量。在這短短的3分鐘里面,我們會把悲痛化為力量,力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。20xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難,國人不僅沒有被災(zāi)難打垮,反而越挫越勇,讓我們看到了團(tuán)結(jié)在一起的力量,讓我們身為中國人而感到十分驕傲。在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的,在與解決問題,不能解決問題的教育不是真的教育。因此,在新世紀(jì)里,將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題,這已成為世界教育發(fā)展的共識和潮流。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。讀了這本書,讓我感受頗深,也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感,很有進(jìn)行實驗的價值。他堅持從中國國情出發(fā),辦中國人民所需要的教育。在今后的工作中,不斷更新教育教學(xué)觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,于是教育產(chǎn)生效果?!庇纱宋蚁氲剑處煂W(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。只愛一部分學(xué)生,意味著對另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛,偏愛是一種非理智的情感。教師沒有愛,教學(xué)也沒有激情。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛力不是武力。陶行知最最反對體罰,他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性?!霸谖业慕逃?,小孩和青年是最大,比什么偉人還大。每個人成長是全方位的,伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈,雖然后者是隱性的,但是老師、家長還有社會也決不能忽視。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時,必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則,對現(xiàn)實社會中的各種信息加以整合,取其精華,去其糟粕,避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響;其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍,如家庭生活、社區(qū)生活,努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò),讓學(xué)生擁有一個相對純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的`人際交往空間。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀,判斷能力弱,不善于辨別,不懂得選擇,在很多時候,思維方式和行為方式都由成人主宰,誠如陶行知先生所說:“兒童的生活,是一面社會的鏡子。重視教育的“社會性”特點,給學(xué)生提供“康健的”生活。教師應(yīng)不斷研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。對于每一個問題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,解決別的問題。好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是如何教學(xué)生學(xué)。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實踐的知識是虛的,不實用的?!吧鐣唇逃?,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。首先,陶先生提出“教學(xué)合一”。我想,每個看過這本書的老師,也跟我有一樣的體會。作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識,真的本領(lǐng),真的道德。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐。我們的教師我們的家長都要以教學(xué)做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的?!彼嘈σ宦曊f:“不瞞你說我們設(shè)計院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計圖?!蹦遣痪统闪藭糇恿藛?讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:“這方面我不太清楚。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習(xí)慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏。比如我班一年級學(xué)生放學(xué)后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認(rèn)為在學(xué)校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了。的確這樣做才能提高學(xué)生的責(zé)任感做一個社會有用的人。沒有錯誤沒有缺點就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感?!奔刺招兄慕逃枷胫恢灰獙W(xué)生做一個誠實守信的人不要做那種虛假的不切實際的人?!短招兄逃纷x書筆記6暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個書感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實功能又關(guān)注了教育的目的和意義。而一個故步自封,不思進(jìn)取的教師,他的課堂會日漸單調(diào)
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