【正文】 有進 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說、親 、先生教的法子必須根據(jù)學的法子、先生須一面教一面學。二、判斷√√√7.√ 8. 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14. 15.√三、選擇題 四、簡答：一、解放兒童的雙眼。二、解放兒童的大腦。三、解放兒童的雙手。四、解放兒童的嘴。五、解放兒童的空間。六、解放兒童的時間。：用陶行知的話來說，“教學做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。可以看出：“教學做合一”的基本含義：教學做三者是不可分割的。做是教與學的中心。教學做三者是密切相關(guān)的。但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學的中心。教學都要在“做”的實踐中發(fā)揮其主觀能動性。如種田，要在田里做，就要在田里學，田里教。：一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。三、在實踐的過程基礎(chǔ)上思考。四、教師要有創(chuàng)新意識和能力。：一、我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量。二、我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。三、我們要看這本書有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量，有沒有引導人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。：一、教師要嚴格要求自己。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學生做到的，首先教師應(yīng)能作到。二、教師要有民主作風，建立民主的師生關(guān)系。：第一“生活即教育” ；第二“社會即學?！?；第三“教學做合一”）。： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。五、論述：陶行知創(chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹立科學的學生觀，即相信每一個孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導下，學生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺，提供和創(chuàng)設(shè)機會讓學生展示自己。四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進教育教學方法，創(chuàng)造新的教學方法。：一、教師對教育事業(yè)要有赤誠之心二、教師要熱愛學生，愛滿天下三、教師要友愛同事，團結(jié)合作四、教師要以身作則，為人師表五、教師要勤奮好學，開拓進取：一、教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。二、事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。三、教與學都以做為中心。（以上各論述題只列出了要點，要進行具體闡述）第三篇：陶行知教育理論讀后感陶行知教育名篇——讀書與用書一、三種人的生活中國有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農(nóng)人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。二、三帖藥書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。我勸你們少讀一點書，否則在腦里要長“痞塊”咧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。三、讀書人與吃飯人與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?四、吃書與用書有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天地吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少?，F(xiàn)在要換一換方針才行。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。用書如用刀。不快就要磨。呆磨不切菜，怎能見婆婆。五、書不可盡信孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當?shù)娜?，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期《論語》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：據(jù)二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無志書，回答不出?？傊?，書不可盡信，連字典也不可盡信。六、戴東原③的故事書既不可以全信，那么，應(yīng)當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話?！洞髮W》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀!”七、王冕的故事王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排?。??每日點心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。現(xiàn)在學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎?不，社會就是我們的大學。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)會讀書更要會用書——讀《讀書與用書》有感今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點，其實便是我們中國學界一直以來便提倡的“學以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學，無論怎么改革它最終的目的便是將所學的知識能夠加以運用。我們的社會想要發(fā)展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結(jié)合起來。從教師的角度我有以下幾點的想法：一、樹立讀書的意識。我們生活在一個飛速發(fā)展的社會，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來統(tǒng)計了。很多行業(yè)的人認為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)?？吹絼e人的成功，進而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學習分不開。可以說，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學生樹立讀書的意識。從生活的各個角落著手去幫助學生樹立從書中尋找世界的想法。二、有選擇地讀書?，F(xiàn)代社會發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W習和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學習，去閱讀。那么，什么書可以讀，什么書會給我們帶來收獲？這邊是我們要交給學生的。我想，我們應(yīng)該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。如果學生在學