【正文】 有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說(shuō)、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。二、判斷√√√7.√ 8. 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14. 15.√三、選擇題 四、簡(jiǎn)答：一、解放兒童的雙眼。二、解放兒童的大腦。三、解放兒童的雙手。四、解放兒童的嘴。五、解放兒童的空間。六、解放兒童的時(shí)間。：用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?？梢钥闯觯骸敖虒W(xué)做合一”的基本含義：教學(xué)做三者是不可分割的。做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。：一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。三、在實(shí)踐的過(guò)程基礎(chǔ)上思考。四、教師要有創(chuàng)新意識(shí)和能力。：一、我們要看這本書(shū)有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量。二、我們要看這本書(shū)有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。三、我們要看這本書(shū)有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。：一、教師要嚴(yán)格要求自己。陶行知要求教師一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學(xué)生做到的，首先教師應(yīng)能作到。二、教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。：第一“生活即教育” ；第二“社會(huì)即學(xué)?！?；第三“教學(xué)做合一”）。： 第一，生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。五、論述：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛(ài)迪生、瓦特、牛頓等。三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺(tái)，提供和創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生展示自己。四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。：一、教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心二、教師要熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)滿天下三、教師要友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)合作四、教師要以身作則，為人師表五、教師要勤奮好學(xué)，開(kāi)拓進(jìn)?。阂?、教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。三、教與學(xué)都以做為中心。（以上各論述題只列出了要點(diǎn)，要進(jìn)行具體闡述）第三篇：陶行知教育理論讀后感陶行知教育名篇——讀書(shū)與用書(shū)一、三種人的生活中國(guó)有三種人：書(shū)呆子是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。二、三帖藥書(shū)呆子要?jiǎng)觿?dòng)手，把那呆頭呆腦的樣子改過(guò)來(lái)，你們要吃一帖“手化腦”才會(huì)好。我勸你們少讀一點(diǎn)書(shū)，否則在腦里要長(zhǎng)“痞塊”咧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)要多讀一點(diǎn)書(shū)，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂(lè)死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳?zāi)?。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開(kāi)不出別的藥方來(lái)。三、讀書(shū)人與吃飯人與讀書(shū)聯(lián)成一氣的有“讀書(shū)人”一個(gè)名詞，假使書(shū)是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書(shū)讀；決不能單使一部分的人有書(shū)讀叫做讀書(shū)人，又一部分的人無(wú)書(shū)讀叫做不讀書(shū)人。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書(shū)，別的事一點(diǎn)也不會(huì)做，不成為一個(gè)活書(shū)架了嗎?四、吃書(shū)與用書(shū)有些人叫做蛀書(shū)蟲(chóng)。他們把書(shū)兒當(dāng)作糖吃，甚至于當(dāng)作大煙吃，吃糖是沒(méi)有人反對(duì)，但是整天地吃糖，不要變成一個(gè)糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國(guó)的文人，幾乎個(gè)個(gè)黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認(rèn)，中國(guó)是吃書(shū)的人多，用書(shū)的人少。現(xiàn)在要換一換方針才行。書(shū)只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書(shū)”，不如說(shuō)“用書(shū)”。書(shū)里有真知識(shí)和假知識(shí)。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書(shū)的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，假的便用不出去。農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，唱歌的要用書(shū)，做戲的要用書(shū)，三百六十行，行行要用書(shū)。行行都成了用書(shū)的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書(shū)是三百六十行之公物，不是讀書(shū)人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書(shū)人，讀書(shū)的專利便完全打破，讀書(shū)人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書(shū)找出來(lái)用吧。用書(shū)如用刀。不快就要磨。呆磨不切菜，怎能見(jiàn)婆婆。五、書(shū)不可盡信孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！痹跁?shū)里沒(méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)。連字典有時(shí)也不可以太相信。第五十一期《論語(yǔ)》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：據(jù)二卷十二期《圖書(shū)評(píng)論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺(tái)移入“故宮太液池”，雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報(bào)告是，《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺(tái)是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無(wú)志書(shū)，回答不出?？傊?，書(shū)不可盡信，連字典也不可盡信。六、戴東原③的故事書(shū)既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)。學(xué)非問(wèn)不明。戴東原先生在這一點(diǎn)上是給了我們一個(gè)很好的引導(dǎo)。東原先生十歲才能開(kāi)口講話?！洞髮W(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫(xiě)的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來(lái)的。東原先生問(wèn)塾師怎樣知道是如此。塾師說(shuō)：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問(wèn)朱文公是何時(shí)人。塾師說(shuō)是宋朝人。他又問(wèn)孔子和曾子是何時(shí)人。塾師說(shuō)是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?”塾師答不出，贊嘆了一聲說(shuō)：“這真是個(gè)非常的小孩子呀!”七、王冕的故事王冕十歲時(shí)，母親叫他到面前說(shuō)：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個(gè)寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當(dāng)賣了。只靠著我做些針線生活尋來(lái)的錢，如何供得你讀書(shū)?如今沒(méi)奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f(shuō)：“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書(shū)，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。??每日點(diǎn)心錢也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客，就買幾本舊書(shū)，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹(shù)下看。現(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書(shū)念。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不，社會(huì)就是我們的大學(xué)。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來(lái)攀上知識(shí)的高塔吧。(原載1934年11月10日《讀書(shū)生活》第1卷第1期)會(huì)讀書(shū)更要會(huì)用書(shū)——讀《讀書(shū)與用書(shū)》有感今天拜讀了陶行知先生的《讀書(shū)與用書(shū)》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點(diǎn)，其實(shí)便是我們中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)便提倡的“學(xué)以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學(xué)，無(wú)論怎么改革它最終的目的便是將所學(xué)的知識(shí)能夠加以運(yùn)用。我們的社會(huì)想要發(fā)展，中國(guó)想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識(shí)量獲得加以運(yùn)用，將讀書(shū)與生活結(jié)合起來(lái)。從教師的角度我有以下幾點(diǎn)的想法：一、樹(shù)立讀書(shū)的意識(shí)。我們生活在一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來(lái)統(tǒng)計(jì)了。很多行業(yè)的人認(rèn)為：我的工作不需要讀太多的書(shū)。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)?？吹絼e人的成功，進(jìn)而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個(gè)人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過(guò)自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書(shū)分不開(kāi)，與不斷的學(xué)習(xí)分不開(kāi)?？梢哉f(shuō)，想要有一份番作為，就必須要有讀書(shū)的意識(shí)，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立讀書(shū)的意識(shí)。從生活的各個(gè)角落著手去幫助學(xué)生樹(shù)立從書(shū)中尋找世界的想法。二、有選擇地讀書(shū)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書(shū)籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。那么，什么書(shū)可以讀，什么書(shū)會(huì)給我們帶來(lái)收獲？這邊是我們要交給學(xué)生的。我想，我們應(yīng)該去讀對(duì)自己的成長(zhǎng)有助益的書(shū)，去讀讓自己讀完后能獲得感動(dòng)、受教的書(shū)。如果學(xué)生在學(xué)