【正文】 統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。（3）“教學(xué)做合一”這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己?，F(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。第四篇：陶行知的教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育啟示陶行知的教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育啟示劉佳佳1（,長沙，410086）摘要:在素質(zhì)教育普及的大背景下，音樂教育作為素質(zhì)教育重要的組成部分，需要更加科學(xué)的指導(dǎo)思想貫穿到教育實(shí)踐中。而中小學(xué)的音樂教育是學(xué)生產(chǎn)生音樂啟蒙思想的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，將對(duì)中小學(xué)的音樂教育產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。本文通過對(duì)“教學(xué)做合一”教育思想的理解，淺談其對(duì)中小音樂教育的啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；“教學(xué)做合一”；中小學(xué)音樂教育。陶行知是我國近代教育史上卓越的人民教育家、思想家，他用自己的一生為我國的教育事業(yè)探尋新路，他代表著我國近代教育文化的方向，其在教育理論和實(shí)踐中留下的思維方式和創(chuàng)造成果，為后人的教育積累了寶貴的財(cái)富，對(duì)各學(xué)科的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的研究都有十分重要的指導(dǎo)意義。而音樂教育是實(shí)施素質(zhì)教育的一種有效手段，是人的整體素質(zhì)提高的重要環(huán)節(jié)，更是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的有效渠道。音樂教育隸屬于美育，而美育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)德育、智育和體育的發(fā)展起著潛移默化的推動(dòng)作用。在我國，素質(zhì)教育在我國中小學(xué)教育中已經(jīng)歷20余年的推廣和發(fā)展，已經(jīng)深入廣大教育工作者和家長心中，如何更進(jìn)一步推動(dòng)中小學(xué)音樂教育的發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將教育實(shí)踐與理論指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。陶行知先生雖然不是專職音樂教育家，但他卻是音樂教育的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，對(duì)音樂教育提出了創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，積極推動(dòng)了當(dāng)今音樂教育事業(yè)的發(fā)展。本文從陶行知“生活教育論”的三大主張之一：“教學(xué)做合一”的角度出發(fā)，淺談陶行知教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育的指導(dǎo)意義。一、“教學(xué)做合一”思想概述杜威是陶行知留美期間的導(dǎo)師，他對(duì)于陶行知教育思想的萌發(fā)、產(chǎn)生及建立都有直接的影響?！皬淖鲋袑W(xué)”可以看做是“教學(xué)做合一”的思想啟蒙，但這僅僅是以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，但本質(zhì)上體現(xiàn)了生活對(duì)于聯(lián)接學(xué)校和學(xué)生的重要作用。隨著教育研究的深入探索，陶行知發(fā)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系十分密切，遂認(rèn)為“做”與“教”、“學(xué)”是不可分割的整體，1925年，陶行知將其“學(xué)做合一”的提議直接生發(fā)成“教學(xué)做合一”，此后，經(jīng)過實(shí)踐的不斷補(bǔ)充和完善，至1927年“教學(xué)做合一”的思想正式創(chuàng)立。根據(jù)陶行知先生的解釋：“教學(xué)做合一有兩種含義：一是方法；二是生活的說明。在方法方面，它主張教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了；教學(xué)，學(xué)法，做法應(yīng)當(dāng)是合一的；事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；它是生活的說明，教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)?！庇纱丝梢?，陶行知對(duì)“做”的重視?！白觥奔仁菍W(xué)的中心，也是教的中心，它是聯(lián)接教和學(xué)的橋梁?！敖虒W(xué)做合一”的思想有如下特點(diǎn)：（1）主體性。傳統(tǒng)教育方式存在讓學(xué)生死讀書、讀劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 死書的弊端，被動(dòng)式的接受照本宣科的內(nèi)容，毫無主體主動(dòng)性可言。學(xué)生的被動(dòng)教學(xué)地位使學(xué)生無法自主選擇感興趣的課程和教學(xué)內(nèi)容，不能根據(jù)自己的性格特點(diǎn)發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)探索精神。“教學(xué)做合一”的思想擺正了師生的關(guān)系，在充分肯定了學(xué)生的教學(xué)主體地位的同時(shí)，也使得教師在教學(xué)做合一的指導(dǎo)下樹立獨(dú)立自主的意識(shí)，擺脫教材的束縛；（2）實(shí)踐性。“做”對(duì)于“教學(xué)做合一”的意義無疑十分重要。其實(shí)質(zhì)可以理解為拉近學(xué)校教育教學(xué)與社會(huì)生 活實(shí)際的距離，要重視實(shí)踐當(dāng)中的學(xué)習(xí)與教育，教師與學(xué)生不再僅僅拘泥于課本教材，可 以從身邊的生活去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)，探究，解決問題；（3）創(chuàng)新性。把實(shí)踐行動(dòng)引入教育教學(xué)活動(dòng)，為教師的教和學(xué)生的學(xué)開拓了新空間，提供了新方法，在一定程度上促成了教師，學(xué)生，教育內(nèi)容的制衡和相互促進(jìn)。從這點(diǎn)可以看出，“教學(xué)做合一”思想的實(shí)踐性為創(chuàng)新性提供了源源不斷的角度跟靈感。二、“教學(xué)做合一”對(duì)音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義音樂是一門特殊的學(xué)科，是融審美性、技能性和整體性為一體的綜合性學(xué)科。因此，在中小學(xué)的音樂教學(xué)中引入陶行知的“教學(xué)做合一”的理念，能夠促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。（一）“教學(xué)做合一”能夠克服音樂中教與學(xué)分離的弊端。音樂教學(xué)通常是以聽覺和動(dòng)覺為基礎(chǔ)的，通過表演技能和聽覺技能展示音樂的魅力。在小學(xué)的音樂教學(xué)中涉及樂理和“雙基”的學(xué)習(xí)，通常包含聲學(xué)、演唱和表演技巧等知識(shí)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中引入“教學(xué)做合一”能夠使學(xué)生在音樂體驗(yàn)中進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)與提升，從整體上對(duì)音樂的內(nèi)涵進(jìn)行把握。陶行知的“教學(xué)做合一”克服了傳統(tǒng)教學(xué)中教與學(xué)分離的 弊端，使教與學(xué)相融合，理論與實(shí)踐相融合。（二）“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念符合音樂教學(xué)的客觀規(guī)律。音樂教學(xué)可以看做是藝術(shù)實(shí)踐，通過音樂教學(xué)環(huán)節(jié)獲得音樂知識(shí)和技能，獲得音樂審美體驗(yàn)。然而在小學(xué)音樂教學(xué)中，許多音樂教師沒有充分領(lǐng)會(huì)到音樂學(xué)習(xí)中的“綜合”理念，沒有做到“教學(xué)做合一”，使音樂教學(xué)比較零亂和分散，不便于音樂的普及。在音樂教學(xué)中，要看重音樂教育的綜合性和實(shí)踐性，認(rèn)真貫徹“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)音樂理論與音樂實(shí)踐的融合。在音樂教學(xué)中堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式，符合音樂教學(xué)中審美教育、技能教育的客觀規(guī)律，能夠有效解決理論與實(shí)踐相脫離等現(xiàn)實(shí)問題。三、“教學(xué)做合一”思想應(yīng)用于中小學(xué)音樂教育的原則教學(xué)原則是根據(jù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律而做出的古今中外“教”與“學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)，是教師根據(jù)一定的教學(xué)目的，遵循一定的教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)“教”與“學(xué)”的基本要求。通過對(duì)陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的學(xué)習(xí)和理解，簡(jiǎn)要總結(jié)了以下幾條原則。（一）最優(yōu)化原則 最優(yōu)化原則最早是蘇聯(lián)的教育家巴班斯基的教育思想核心。他指出教學(xué)過程最優(yōu)化實(shí)在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征的基礎(chǔ)上，為了使過程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來發(fā)揮最有效作用而組織的控制。在應(yīng)用“教學(xué)做合一”于中小學(xué)音樂課堂劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 教學(xué)時(shí)，教師要綜合考慮在特定的學(xué)校和特定的班級(jí)等條件下，教材、教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)等各個(gè)方面，在教學(xué)實(shí)施前全面周到的考慮可能出現(xiàn)的情況，以發(fā)揮最優(yōu)的教學(xué)效果。例如，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《大海啊，故鄉(xiāng)》這首音樂時(shí)，就要事先考慮到在教學(xué)過程中要讓學(xué)生理解音樂創(chuàng)作者的思鄉(xiāng)情緒，引發(fā)學(xué)生在情