【正文】 這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。因?yàn)榻逃侨伺c人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。因此教學(xué)或表現(xiàn)為以教師的教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)；或表現(xiàn)為以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。我在新課程教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng)，與學(xué)生交流、溝通、合作。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)主要是指養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和具備一定的學(xué)習(xí)能力，其目的是樹立終身學(xué)習(xí)的理想，使自己成為愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的人，從而具備終身創(chuàng)造能力。他在杜威的“五步思維法”的基礎(chǔ)上又加上“行動(dòng)”的環(huán)節(jié),成為“行動(dòng)生困難,困難生疑問,疑問生假設(shè),假設(shè)生試驗(yàn),試驗(yàn)生斷語,斷語又生了行動(dòng)”這六步思維法,這種學(xué)習(xí)方式正是我們今天新課改呼喚的探究性學(xué)習(xí)方式。而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。這樣通過教學(xué)內(nèi)容的生活化趨向,來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣,感受到學(xué)習(xí)是有意義的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,教育與生活在不斷融合,教育必須走向社會(huì),走向生活,才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才?！碧招兄€在育才學(xué)校的師生中開展了創(chuàng)造月、創(chuàng)造年活動(dòng)，設(shè)立了創(chuàng)造獎(jiǎng)金，開展了一系列的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，這些都為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造了良好氛圍，大大促進(jìn)了師生研究學(xué)問，開展創(chuàng)造活動(dòng)的熱情，從而為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。在育才學(xué)校他把創(chuàng)造學(xué)問之氣候確定為育才學(xué)校四大創(chuàng)造活動(dòng)之一。師范院校要根據(jù)本學(xué)校的教學(xué)特色秉行“陶氏”原理，將其理論內(nèi)涵指導(dǎo)實(shí)踐，改革舊教學(xué)模式，創(chuàng)立真正適合社會(huì)需要的教學(xué)模式。他創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法,它們具有強(qiáng)大的生命力和很高的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)今基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下,學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想,不僅能夠感受到陶行知這位偉大教育家站在教育之巔來指導(dǎo)教學(xué)的理論,而且還能夠發(fā)現(xiàn)他在教育教學(xué)實(shí)踐中所迸射出的智慧之花。一、創(chuàng)造良好氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性陶行知清楚地認(rèn)識(shí)到，要增進(jìn)學(xué)生的學(xué)問和智慧，僅僅教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校還必須為學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件。他說:“氣候是生物生長(zhǎng)之必要條件。二、以生活為中心，將地理教學(xué)內(nèi)容生活化在陶行知生活教育理論看來,生活就是教育,就是教育的內(nèi)容,他的生活教育內(nèi)容博大無比,是動(dòng)態(tài)的,因生活的變化而變化,因而也是全面的,由此而開展的教育是有利于受教育者的終身。只有這樣,教育才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要,重新充滿蓬勃的生機(jī)。課堂教學(xué)由學(xué)校、由社會(huì)、家庭延伸,由課內(nèi)向課外拓展,促進(jìn)小課堂與大社會(huì)的溝通,為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造廣闊的空間。我們必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。因此,在課堂教學(xué)中,我們要積極引導(dǎo)學(xué)生從事探究式學(xué)習(xí),以“做”為中心,開展多種多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng),遇到棘手的問題,鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋,從多方尋找解決問題的突破口,培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、善于思考、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣。從表面上看，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與創(chuàng)造發(fā)明還有一定距離，但隨著世界知識(shí)迅速總量擴(kuò)張和更替周期的日益縮短，使學(xué)習(xí)的時(shí)間自然而然地從青少年延伸到了人的一生，使學(xué)習(xí)的場(chǎng)所由學(xué)校轉(zhuǎn)移到了社會(huì)，只有不斷學(xué)習(xí)與掌握，才能始終把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的脈搏，才能始終站在知識(shí)創(chuàng)新的前沿，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人所必須具備的創(chuàng)新品質(zhì)。特別是對(duì)于一些地理教學(xué)項(xiàng)目，可以讓學(xué)生“做中學(xué)”，鼓勵(lì)成功，也允許失敗，這正符合了陶行知的教育思想。陶行知先生深知“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，他對(duì)“民主的教師”作了如下定義：要虛心，寬容，與學(xué)生共甘苦，跟小孩子學(xué)習(xí)，??他還提出：解放學(xué)生的頭腦，讓他們大膽地想；解放學(xué)生的嘴，讓他們自信地說；解放學(xué)生的雙手，讓他們勤動(dòng)手；給他們一片自由的天空。參考文獻(xiàn)（1）（2）（3）張玉昆，陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示，2005（4）何國(guó)華，（5）方 明，.，2007第二篇：陶行知教育思想之啟示陶行知教育思想之啟示陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識(shí)地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。他告訴我，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，和學(xué)生開展平等和諧的對(duì)話教學(xué)，實(shí)踐證明，只有這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。教育的根本意義是生活之變化。（2）“社會(huì)即學(xué)?！薄吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。關(guān)鍵詞：陶行知；“教學(xué)做合一”；中小學(xué)音樂教育。在我國(guó)，素質(zhì)教育在我國(guó)中小學(xué)教育中已經(jīng)歷20余年的推廣和發(fā)展，已經(jīng)深入廣大教育工作者和家長(zhǎng)心中，如何更進(jìn)一步推動(dòng)中小學(xué)音樂教育的發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將教育實(shí)踐與理論指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。“從做中學(xué)”可以看做是“教學(xué)做合一”的思想啟蒙，但這僅僅是以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，但本質(zhì)上體現(xiàn)了生活對(duì)于聯(lián)接學(xué)校和學(xué)生的重要作用。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了；教學(xué)，學(xué)法，做法應(yīng)當(dāng)是合一的；事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；它是生活的說明，教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)。傳統(tǒng)教育方式存在讓學(xué)生死讀書、讀劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 死書的弊端，被動(dòng)式的接受照本宣科的內(nèi)容，毫無主體主動(dòng)性可言。其實(shí)質(zhì)可以理解為拉近學(xué)校教育教學(xué)與社會(huì)生 活實(shí)際的距離，要重視實(shí)踐當(dāng)中的學(xué)習(xí)與教育，教師與學(xué)生不再僅僅拘泥于課本教材，可 以從身邊的生活去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)，探究，解決問題；（3）創(chuàng)新性。因此，在中小學(xué)的音樂教學(xué)中引入陶行知的“教學(xué)做合一”的理念，能夠促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。陶行知的“教學(xué)做合一”克服了傳統(tǒng)教學(xué)中教與學(xué)分離的 弊端，使教與學(xué)相融合，理論與實(shí)踐相融合。在音樂教學(xué)中，要看重音樂教育的綜合性和實(shí)踐性，認(rèn)真貫徹“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)音樂理論與音樂實(shí)踐的融合。（一）最優(yōu)化原則 最優(yōu)化原則最早是蘇聯(lián)的教育家巴班斯基的教育思想核心。（二）主體性原則 教師可以通過開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（三）實(shí)踐性原則 在音樂學(xué)習(xí)過程中，“動(dòng)手”、“動(dòng)腦” 是學(xué)生參與音樂課堂、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)，且“動(dòng)手”與“動(dòng)腦”要實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生的音樂潛質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與“教學(xué)做合一”的教學(xué)過程，提高音樂課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平。四、結(jié)語陶行知的教學(xué)理念在中國(guó)音樂教育史上發(fā)揮著非常重要的作用，推動(dòng)了音樂教育和社會(huì)教育的發(fā)展。卷2[C]．成都：四川教育出版社，1991 [2] “教學(xué)做合一”的思想內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義[J].(03)[3] “教學(xué)做合一”教學(xué)法初探——兼談查有良的《大教育論》[J].(04)[4]“教學(xué)做合一”的理論內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示［J］.文教資料，2007，（14）[5] “教學(xué)做合一”思想的實(shí)踐觀［J］.民辦高等教育研究，2009，（01）.[6] “教學(xué)做合一”思想在高中生物課堂教學(xué)中的實(shí)踐研究[D].蘇州大學(xué) 2014 劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 [7] “教學(xué)做合一”思想在高中生物課堂教學(xué)中的實(shí)踐研究[D].蘇州大學(xué) 2014 [8] 彭立平.“教學(xué)做合一”教學(xué)思想對(duì)課堂教學(xué)改革的啟示[J].(01)[9] “教學(xué)做合一”看素質(zhì)教育[J].(06)[10] 王曉峰,“教學(xué)做合一”[J].(04)[11] 金喆.“教學(xué)做合一”的探索[J].(02)[12] [J].(02)[13] [J].(09)劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷第五篇：陶行知教育思想對(duì)實(shí)施新課程的啟示陶行知教育思想對(duì)實(shí)施新課程的啟示浙江樂清中學(xué) 張金琪【摘要】八十多年前，陶行知竭力反對(duì)傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)“新教育”?？荚囉^一、陶行知竭力反對(duì)那種脫離實(shí)際生活的的會(huì)考，極其深刻地揭露了舊考試制度存在的種種弊端。所教的只是書，只是考的書，只是《會(huì)考指南》！教育等于讀書；讀書等于趕考。畢業(yè)考過了，接著是會(huì)考；會(huì)考過了接著就是升學(xué)考。因?yàn)?，“這把考試的大刀至今還在糊里糊涂地亂舞”，我們現(xiàn)在還是在這樣的考試制度下教育，雖然我們也意識(shí)到高考制度已嚴(yán)重地慘殘了青少年學(xué)生的身心健康，已嚴(yán)重地抑制了中華民族的創(chuàng)造力，到了非改不可的地步了；雖然國(guó)家教育部和已經(jīng)實(shí)施新課程的省份，也都在嘗試著去改變這種高考制度，但從他們推出的方案來看，都還是在現(xiàn)有的書面形式上作一些調(diào)整，而沒有從根本上突破書面考試的局限，因此，也都無法從本質(zhì)上改變應(yīng)試教育制度，以盡快地“救救孩子”。現(xiàn)在普遍存在的“高分低能”現(xiàn)象，正是證明“知識(shí)無法轉(zhuǎn)化成智慧”、“理論無法轉(zhuǎn)化成能力”的容觀事實(shí)。因?yàn)樾抡n程倡導(dǎo)的先進(jìn)教育理念是從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)來的，那么，建立在這些先進(jìn)理念基礎(chǔ)上的科學(xué)合理的考試制度（如美國(guó)高校錄取學(xué)生不單單看考試成績(jī)，而是根據(jù)學(xué)生的考試成績(jī)、面試表現(xiàn)和證明學(xué)業(yè)能