【正文】 思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩?！庇械恼f(shuō)“我很快樂(lè)，我對(duì)著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國(guó)》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心不達(dá)目的，誓不罷休。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥(niǎo)兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語(yǔ)文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語(yǔ)文的博大精深和它無(wú)處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語(yǔ)文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語(yǔ)文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。它主張把教育放到生活這個(gè)大的書(shū)中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解，掌握語(yǔ)文的理論知識(shí)，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過(guò)程與對(duì)生活認(rèn)識(shí)的過(guò)程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”。語(yǔ)文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。讓老師將更多的時(shí)間留給了孩子，將更多的發(fā)揮空間留給了孩子，讓孩子在自學(xué)中健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。作為一名年輕教師，我在思考我每天在干什么？我是不是也在重復(fù)著前人錯(cuò)誤的做法？我的一些做法是不是也奴役了兒童的思想？這讓我惶恐至極。作為一名老師，需要不斷充電，不斷創(chuàng)新，不論是在教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行中還是在教學(xué)方法的改善上。首先，要愛(ài)崗敬業(yè)，用愛(ài)心詮釋教育，用關(guān)心拉近距離。后來(lái)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變才使得兒童的學(xué)習(xí)生活快樂(lè)些，素質(zhì)教育的徹底實(shí)施才將學(xué)生從奴役中解救出來(lái)。這種一切為了成績(jī)出發(fā)的行為嚴(yán)重忽視了學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)展，束縛了孩子的天性。以前國(guó)家實(shí)行應(yīng)試教育，教師的壓力很大。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。其次這個(gè)“做”亦是做是知之始的“做”。在學(xué)校中，學(xué)生最大的任務(wù)就是接受教師所傳授的書(shū)本知識(shí)，以及從書(shū)本中延伸出來(lái)的品德知識(shí)。同時(shí)也教會(huì)了我們做人不能一味的忍讓，忍無(wú)可忍無(wú)需再忍，更教會(huì)了大家理想一定要有，可是不能太高太不符合實(shí)際，否則一切成空。其實(shí)，老師教的都對(duì)，只是學(xué)校教育是一個(gè)尚未被外界染指的純凈世界，在這里，沒(méi)有勾心斗角，沒(méi)有爾虞我詐，一切都像是自己童話世界里一般。二、社會(huì)即學(xué)校 社會(huì)是一個(gè)大染缸，在學(xué)校僅僅是接受老師傳授的知識(shí)，老師會(huì)教育你打架是不對(duì)的，要以理服人這樣才是品德高尚的人。對(duì)于一個(gè)有著悠久文化歷史的家庭和一個(gè)一乞討為生的家庭里，兩者間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異，導(dǎo)致了兩個(gè)孩子受教育的差異。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。一、生活即教育。在這一點(diǎn)上，陶行知先生做的是作為杰出的教育家之一。s mouths, the liberation of children39。This paper mainly about the education of the view of Xingzhi, that is, life and education, society, school, teaching to do for children39。第一篇：陶行知教育的感悟淺談教育與生活的關(guān)系【摘要】本文主要講述了陶行知先生對(duì)于教育的看法和觀點(diǎn)，即生活及教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。s six liberation, namely, the liberation of children39。s space, the liberation of children39。陶行知先生對(duì)教育的理解和應(yīng)用給了教育工作者許多啟發(fā)?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵??！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。有文化的學(xué)生大部分素質(zhì)高、學(xué)問(wèn)高、知識(shí)涵養(yǎng)高。當(dāng)你這么認(rèn)為的時(shí)候，有人蓄意毆打你的時(shí)候你會(huì)和他們講道理；老師告訴你課間休息的時(shí)間是用來(lái)上廁所的，上課不能去，所以即使尿褲子你也會(huì)一直憋著；老師告訴你做人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，不能碌碌而為，那么你會(huì)樹(shù)立目標(biāo)。一旦步入社會(huì)那么源源不斷的麻煩會(huì)攪的自己天旋地轉(zhuǎn)。社會(huì)是一個(gè)比學(xué)校大很多倍的學(xué)校，教的是最符合生活的知識(shí)，他是隱性的學(xué)校。而在社會(huì)中，就是要從實(shí)際生活中實(shí)踐教師所教的知識(shí)，觸類旁通，在這個(gè)過(guò)程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師傳授的僅僅是冰山一角，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。四、關(guān)于兒童的六大解放。為了拿高分，得成就可謂是無(wú)所不用其極。往嚴(yán)重了說(shuō)是一種身體和心理的奴役行為。也因此教師培養(yǎng)了大部分的科技創(chuàng)新人員，國(guó)家日益強(qiáng)盛起來(lái)。靜下心來(lái)與同學(xué)交流談心，了解學(xué)生的困惑，理解學(xué)生的憂慮，幫助他們解決生活和學(xué)習(xí)中的疑難。不斷探索適合自己和學(xué)生的教育教學(xué)方法，以高度的責(zé)任心感染學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，使其受到潛移默化的影響。不管怎樣，有則改之，無(wú)則加勉?？傊还茉鯓雍⒆拥玫藉憻挘褪亲畲蟮暮锰?。這樣與生活的“對(duì)話”，讓語(yǔ)文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)科是一個(gè)內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科，生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到語(yǔ)文，生活中語(yǔ)文可以說(shuō)是無(wú)處不在。一、讓生活走進(jìn)課堂 語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材?？粗切┥鷦?dòng)的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國(guó)那段經(jīng)典的歷史偉人的對(duì)話，加上老師的講解和對(duì)歷史故事的描述，誰(shuí)不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個(gè)詞語(yǔ)，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。”有的說(shuō)“躺在草地上的時(shí)候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢。另外在口語(yǔ)交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。三、再現(xiàn)生活到語(yǔ)文教學(xué)中陶行知先生認(rèn)為，生活即教育?？傊?，把生活和語(yǔ)文聯(lián)系到一起的課堂，是主動(dòng)、互動(dòng)、生動(dòng)的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語(yǔ)言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對(duì)話與體驗(yàn)遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實(shí)與理想逐漸逼近的課堂。若不下水，只管在岸上讀游泳的書(shū)籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。三、在對(duì)學(xué)生的教育方式上，主張從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”，使學(xué)生解脫讀死書(shū)、死讀書(shū)的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，我們的教育才會(huì)顯現(xiàn)出真正的生命力和創(chuàng)造力，才可以培養(yǎng)出陶先生所強(qiáng)調(diào)的“開(kāi)拓型和創(chuàng)造性的人才”，從某種意義上說(shuō)，解放了學(xué)生也就是解放了老師，放手開(kāi)展更加豐富的適合孩子的活動(dòng)，老師的靈感也將得到激發(fā)和實(shí)現(xiàn)，教學(xué)也就會(huì)得到解放。《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學(xué)合一”，“學(xué)生自治”，“平民教育”，“學(xué)校觀”，“創(chuàng)造的兒童教育”，“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。我們要在做上教，在做上學(xué)。??會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是以做為中心的。回顧一下，覺(jué)得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué)，這樣工作下來(lái)，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績(jī)卻不如人意。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受。”他們從來(lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走？會(huì)是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。在讀到《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說(shuō)道；“小孩子懂得什么？”在這個(gè)態(tài)度下，牛頓被認(rèn)為是笨，伯瓦特是被認(rèn)為凡庸，愛(ài)迪生是被認(rèn)為壞蛋。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。提倡“社會(huì)即學(xué)?！?，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去?！碧招兄獙?duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?，腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書(shū)死，也就是教學(xué)生自己吃自己。2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。在其他教育篇章中，也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。平時(shí)為了教學(xué)，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書(shū)籍；為了教研，也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。去年7月份，《教書(shū)育人》雜志社為感謝對(duì)他們雜志發(fā)展提出意見(jiàn)的十位教師，特別贈(zèng)送我一套教育理論書(shū)籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”，是陶行知先生對(duì)教師和家長(zhǎng)的良言忠告??。作為教師，被社會(huì)譽(yù)為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，這對(duì)教師的素質(zhì)提出了嚴(yán)格的挑戰(zhàn)。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校對(duì)于孩子品格的形成肩負(fù)的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強(qiáng)、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進(jìn)的方式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)家庭的獨(dú)生子越來(lái)越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。實(shí)際上，教育并非總能潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。惡分子中亦含善。教師要明理，就得了解學(xué)生（人）成長(zhǎng)的規(guī)律。教育的作為就是在人的不同成長(zhǎng)階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長(zhǎng)，服務(wù)于人的成長(zhǎng)?！痹趯?shí)際教學(xué)中，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯?shí)施方法，“個(gè)人為社會(huì)而生，社會(huì)為個(gè)人而立”。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動(dòng)（與社會(huì)民眾的一種聯(lián)動(dòng)，如家校、家企、社會(huì)實(shí)踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動(dòng)，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）。教員們教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方，好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書(shū)呆子?！苯Y(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，現(xiàn)代的教育條件與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動(dòng)提供了較大的動(dòng)力?，F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時(shí)代。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用?！比松某删停卦凇坝袨椤??！痹谖铱磥?lái)，一個(gè)想有所作為的教師，一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師，其實(shí)，教育本就無(wú)所謂驚天動(dòng)地，在和平昌盛的今天，更是如此。當(dāng)然，一個(gè)教師要想做到杰出無(wú)比的程度，或許需要點(diǎn)天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師，或一個(gè)專業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績(jī)、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過(guò)自身努力與奮斗達(dá)到。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員，都能以后天的努力來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短?！彼摹皩W(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢(qián)啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚