【正文】 、引人深思、使人學(xué)習(xí)。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對(duì)歷史做概要的敘述。對(duì)重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對(duì)歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點(diǎn)的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，讓讀者隨處可見思想的火花，將歷史寫得精彩生動(dòng)又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在 第一章歷史舞臺(tái)介紹西岳華山時(shí)，講了一個(gè)韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時(shí)的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！?，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對(duì)華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。讀完這本書，主要有以下收獲。一是形成自己的觀點(diǎn)。從來都覺得書寫歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。平時(shí)寫材料，過于平鋪直敘，或是照搬照抄，缺少創(chuàng)新，缺少新意，更多的是缺少自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，也就形成不了體系，構(gòu)成不了自己特有的邏輯?！耙徊?jī)?yōu)秀史書，其意義不只在于發(fā)掘出多少歷史真相，更在于閱讀時(shí)能給讀者提供多少思考和啟示?！庇袀€(gè)不成熟的觀點(diǎn)就是，書記的講話，不一定是通篇的總結(jié)和安排，更在于如何最大限度的統(tǒng)一思想，最大限度的調(diào)動(dòng)廣大干部群眾的積極性，最大限度的激發(fā)廣大干部群眾的活力。二是最大限度的充實(shí)自己。作者的文學(xué)功底深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來。歷史都是相似的，但是柏楊先生寫的這本書，充實(shí)了很多歷史書上未曾見過的內(nèi)容，柏楊先生的閱讀量可見一斑。這些都得益于大量的閱讀，充實(shí)自己才能展現(xiàn)自己。通過閱讀柏楊先生的《中國人史綱》，讓我對(duì)此前接觸過的一句名言體會(huì)更深。讀書與不讀書，你的世界差別會(huì)很大，讀書可以讓人進(jìn)入另一個(gè)世界，實(shí)現(xiàn)一種虛擬的跨界。篇四：讀《中國人史綱》有感讀《中國人史綱》有感讀《中國人史綱》有感北京通信段 姚星爍讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國人信仰的理解。先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有中國特色的佛學(xué)神華。然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。寧可信其有不可信其無或許才是中國人最普遍的神話觀。中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。中國人的祖先崇拜談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。哥們，你們明代的生活怎么樣？我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。那你的房子哪里來的？我爹傳給我的唄。田呢？我爹傳給我的唄。那種田的方法呢。我爹教給我的唄。這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。在中國儒家的觀念中，忠、孝是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是世上沒有不忠不孝的神仙！中國人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。中國人的歷史崇拜，如果說祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。唐太宗李世民以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。以史為鑒，為什么不是興衰?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給替換,這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的真神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍篇五：論《中國人史綱》論《中國人史綱》中的創(chuàng)新摘要：《中國人史綱》是臺(tái)灣作家柏楊先生最重要的著作之一，也是近代以來中國作家著史的最杰出代表作。該書突破了傳統(tǒng)史書著作的局限，以一種別出心裁的角度和方式講述和評(píng)論了從盤古開天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動(dòng)為對(duì)象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場(chǎng)地。關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；突破；個(gè)性我對(duì)柏楊先生最早的印象，來自初中時(shí)讀過的《丑陋的中國人》，那時(shí)便對(duì)這個(gè)嬉笑怒罵直白坦率的可愛老頭兒心生好感，如今讀罷《中國人史綱》，更是對(duì)他敬佩不已。相對(duì)于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語言活潑幽默，文字舒展漂亮，如行云流水；評(píng)論尖銳深刻，可洞幽燭微。我將就這一創(chuàng)新之處展開論述，談?wù)勎覍?duì)于柏楊《中國人史綱》寫作角度和方式以及他的一些新穎觀點(diǎn)的看法。一、空中馬背，感同身受 第一章節(jié)中，作者以歷史舞臺(tái)為題，引出了中國這一舞臺(tái)，并對(duì)中國的位置、疆域做了大致的介紹。這突破了史書開篇直接切入話題的傳統(tǒng)，使讀者構(gòu)畫出了中國的基本輪廓。爾后，作者采用了“空中馬上”這一創(chuàng)新的寫作形式來介紹中國疆土。例如：“現(xiàn)在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋向西飛航?！薄翱罩续B瞰之后，讓我們走下太空船，跨上馬背。”[1]這種空中俯瞰以及以騎馬所需時(shí)日來衡量距離的直觀方式充分調(diào)動(dòng)了我們的想象力，仿佛我們自身也跟著作者走遍了大江南北，使我們對(duì)于中國領(lǐng)土的廣闊有了更加深刻的了解。二、以世紀(jì)分章，以問題分節(jié)作者在章節(jié)的安排上突破傳統(tǒng)，“以世紀(jì)分章以問題分節(jié)，不以皇帝年號(hào)紀(jì)年而以普遍的公歷算法來紀(jì)年將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來表示?！盵2]使得脈絡(luò)清晰，主題分明，重點(diǎn)一目了然。并且在每章最后設(shè)“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野，可使我們對(duì)當(dāng)時(shí)的世界、世界與中國的關(guān)系有一個(gè)概略的了解，使人感到真正是從空中從其他星球上看中國歷史，而不是只從中國從地球上看中國歷史，讓我們?cè)谑煜ぶ袊耐瑫r(shí)了解世界各國的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步歷程。這既給人一種新鮮感，又給人一種整體史觀。三、表格精簡(jiǎn)，語言幽默，文學(xué)性濃 在本書中，作者大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡(jiǎn)潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。如：春秋時(shí)期有大量的政變事件，就比如一部《東周列國志》已經(jīng)讓人覺得眼花 繚亂，而柏楊在紀(jì)元前七世紀(jì)到紀(jì)元前五世紀(jì)的三章里，用三個(gè)表格[3]清晰扼要地介紹了“封國的吞并與逐君殺君”的情況，明了易懂。而且他活潑幽默的語言也是傳統(tǒng)的史書著作所沒有的，例如“蘇軾在旁幽了他一默說：‘這都是西漢王朝死鬼叔孫通發(fā)明的怪禮。[4]又如他將楊貴妃“評(píng)”為李隆基小老婆群里的第一級(jí)，再如“楊廣如愿以償?shù)禺?dāng)了皇帝之后，被壓制十四年之久的獸性，像火山爆發(fā)一樣，以雷霆萬鈞之力向外爆發(fā)，最后除了一根絞繩外，任何東西都擋不住。”比起以往傳統(tǒng)史書的沉重繁冗，幽默語言的運(yùn)用顯得繪聲繪色，使人讀起來愜意暢快，自然而然的，也就將這一段歷史銘記于心。除此之外，本書還有一大亮點(diǎn)，即為書中的文學(xué)性。作者在“唐詩”一節(jié)中這樣描述李白：李白是樂天的，在他詩中很少與人生相連的現(xiàn)實(shí)情調(diào)。他有豐富的想像力，又對(duì)儒家學(xué)派的始祖孔丘，輕蔑嘲笑，這兩者都是傳統(tǒng)知識(shí)分