【正文】 母的應(yīng)當(dāng)重責(zé)其事，輕責(zé)其人。原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。原則十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。原則十一：當(dāng)小孩子做錯事情的時候，做父母的不應(yīng)當(dāng)因為要博小孩子的歡心，就去責(zé)備別人。原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。原則十三：做父母的不應(yīng)當(dāng)以一己之喜怒來支配小孩子的動作。十一、怎樣可以使小孩子的經(jīng)驗格外充分些原則一：做父母的應(yīng)當(dāng)常常帶領(lǐng)小孩子到街上去看看。原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可的。原則四：不應(yīng)當(dāng)禁止小孩子去探試物質(zhì)。原則五：做父母的應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問心，以作教育兒童的一種良好動機。十二、兒童應(yīng)有良好的環(huán)境一、游戲的環(huán)境二、藝術(shù)的環(huán)境讀后感：由于班主任的推薦，我近日看了陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，看完之后頗受啟發(fā)。3—6歲是兒童人格形成的最重要階段，因此在這個時期，父母們要特別注意。在這個階段，兒童在家庭生活的時間最長，受到父母的愛撫、保護、教育和影響最多，因此整個家庭環(huán)境對兒童人格的形成起著極為重要的影響。在家庭各方面的因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度、家庭氛圍和父母的榜樣等因素，對兒童人格的形成有著深刻的影響。父母是孩子的第一任老師。所謂“三歲看到老”，可見家庭教育的好壞對孩子成長有著至關(guān)重要的作用。一個家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來的成就。從古至今，家庭教育的書籍不勝枚舉，如舊時的顏之推家訓(xùn)，近代的王某所譯之寧馨兒，兒童鑒等，皆是以自身事例而言，陳鶴琴先生亦是，全書有一百多條舉例，在其子一鳴那兒來的就占了73條之多，由自身出發(fā)，向父母們對于家庭教育都給了具體指導(dǎo)。論家喻戶曉，也非陳鶴琴先生之書莫屬了。對于“怎樣做父母”這個問題非常之大，也非常重要?，F(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨子，可皆寶貝的很，對于現(xiàn)在毫無經(jīng)驗可言的年輕父母來說，小孩實在難養(yǎng)的很，也難教的很??！每個家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果?？戳诉@書，對照現(xiàn)如今老師家長的行為，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今還是有許多不足之處。在此書中還提到藝術(shù)的環(huán)境，其中就是圖畫的環(huán)境與審美的環(huán)境?，F(xiàn)在的老師常對著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們在不知不覺犯出這樣的毛病。書中還用一整章篇幅討論對孩子的體罰問題，他的結(jié)論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當(dāng)然可以免用。但是普通的父母雖不應(yīng)常常鞭撻孩子，然而有時也可能用到。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。他詳細(xì)列出了責(zé)罰小孩子的條件，真的是用心良苦。這本書值得大家一看，看完肯定受益匪淺！第三篇：陳鶴琴《家庭教育》讀后感讀書心得讀完陳鶴琴先生的《家庭教育》一書，字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。書中的諸多觀點對許多當(dāng)代父母來說依然是“超前”。陳鶴琴（1892—1982）是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，我國幼兒教育的奠基人。陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，是我國現(xiàn)代教育史上第一個把家庭教育實踐與科學(xué)理論緊密結(jié)合的開拓者。前任中國國家主席江澤民曾題詞：“學(xué)習(xí)愛國老教育家陳鶴琴先生的獻身精神和創(chuàng)新精神，深化教育改革，為培養(yǎng)四有新人，振興中華的大業(yè)而奮斗?！标慂Q琴先生在《家庭教育》一書中這樣寫道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了。我們曉得栽花有了栽花的學(xué)識技能，花才能栽得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識技能，蜂才能養(yǎng)得好。育蠶有育蠶的學(xué)識技能，蠶才能育得好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識技能，而一般人對于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我們只要是一個人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無準(zhǔn)備，事后更不加追究，好像兒童的價值不如一只豬，一只羊。這種情形在中國非常普遍，司空見慣。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應(yīng)當(dāng)自問他有沒有研究過怎樣教養(yǎng)他未來的兒童，自問自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親?！?陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書對于怎樣教養(yǎng)小孩講述得詳細(xì)入微，淋漓盡致。小到吃喝拉撒，大到待人處事，都清楚地指導(dǎo)家長應(yīng)該怎樣去做。比如講到衛(wèi)生上的習(xí)慣，告訴家長應(yīng)培養(yǎng)孩子從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣；比如講到游戲與玩物，提醒家長應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎挑選，保證孩子的安全，確保孩子身體和心智健康的發(fā)展；比如講到責(zé)罰孩子時，告誡家長應(yīng)理性思考，避免意氣用事等等。樸實的文字、有趣的事例、誠摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。閱讀過程中我們與作者體會著各種育兒的心得、感悟著為人父母的苦與樂，“怎樣為人父母、如何教育孩子？”真是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的學(xué)問?！靶『⒆訉嵲陔y養(yǎng)得很！”“小孩子不但是難養(yǎng)的，而稍明事理人，知道也難教得很！”陳鶴琴先生在《家庭教育》中，提供了諸多養(yǎng)育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門更深的學(xué)問。書中教育思想的核心是“活教育”，“活教育”最主要的特征是強調(diào)教育與生活實踐，社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)，猶如現(xiàn)代社會所提倡的促進兒童全面發(fā)展的“素質(zhì)教育”。在家庭教育中父母要認(rèn)識和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教育法”。他認(rèn)為：“小孩子是生來好動的，以游戲為生命的?！币虼?，做父母的應(yīng)遵循這一規(guī)律，“游戲就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是游戲。”例如他提出應(yīng)該給孩子塑泥的機會，小孩子玩污泥，雖有時會污及身上的衣服，卻可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和想象力。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強調(diào)游戲的作用，重視幼兒實踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。他用“活教育”思想回答了為人父母的三大基本“學(xué)識技能”：培養(yǎng)什么樣的孩子？“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，這也成為我們當(dāng)今對孩子進行德育的目的之一。用什么培養(yǎng)？“大自然、大社會是活教材”，主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。把學(xué)生引向生活，將生活引向?qū)W生，這也是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴強調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體。這與如今所提倡的“綜合課程”又非常相似。“凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做?！比珀慂Q琴先生列舉了有父母在孩子六七歲大，還給他喂飯、穿衣服、收拾東西等狀況，提出父母包辦代替，其弊有三：（一）剝奪孩子肌肉發(fā)展的機會；（二）養(yǎng)成孩子懶惰性格；（三）養(yǎng)成孩子不識時務(wù)，不知勞苦的性格。“叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可?！贝送?，還對父母如何教孩子待人接物也做了細(xì)致研究，如他提出“不準(zhǔn)小孩子對待保姆有傲慢的態(tài)度?！睉?yīng)該尊重保姆的勞動，尊重保姆的人格。做父母的應(yīng)當(dāng)自己善待保姆，做孩子的榜樣，使小孩子也善待保姆。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會滋長孩子的“虛驕之氣”等等。他認(rèn)為培養(yǎng)孩子應(yīng)該“做中教、做中學(xué)、做中求進步”——“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！边@與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實踐能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的精神，更是如今的家庭教育所大力提倡的。且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對兒童的喜愛，對兒童教育事業(yè)的熱愛，對中國兒童發(fā)展的期盼，感動著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長，我看到了無數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之?！钡谒钠鹤x陳鶴琴《家庭教育》讀陳鶴琴先生的《家庭教育》2015年，我在教育子女的問題上不斷學(xué)習(xí)與反思。在學(xué)習(xí)過程中，注意到陳鶴琴先生及其家庭教育思想。遺憾沒有在年輕時看到先生的理論，沒有從孩子小時候開始重視家庭教育，希望有緣的年輕父母們能學(xué)習(xí)到先生的教育思想，那將是他們及子女的幸事。陳鶴琴（18921982年），浙江上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授。民國時期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽為?兒童教育的圣人?。畢業(yè)于清華大學(xué)，留美五年，獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。五四運動期間回國，擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，講授兒童心理學(xué)課程。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。后擔(dān)任任中央大學(xué)師范學(xué)院院長和南京師范學(xué)院校長。陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學(xué)實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計與推廣玩具、教具和幼稚團設(shè)備。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐，有《智力測驗法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。陳鶴琴先生用自己子女們的成長詮釋了自己的家庭教育思想學(xué)說。2010年4月，陳鶴琴子孫匯聚，陳先生的7位子女都健在，雖已是耄耋老人，卻仍然精神飽滿、樂觀向上，其中年齡最長的兄長陳一鳴年屆九旬，最小的妹妹秀蘭已75歲，他們分別從事統(tǒng)戰(zhàn)、外交、教育、新聞、醫(yī)務(wù)等工作，并在各自的領(lǐng)域中取得成就。從他的子女身上，人們看到了：健康身體、良好的生活習(xí)慣與和諧的家庭； 正確的人生觀、審美的情操與樂觀向上的性格； 生命不息，奮斗不止的精神。家庭教育觀點一、科學(xué)的兒童觀是進行家庭教育的前提條件兒童觀是指對兒童的看法和態(tài)度，包括對兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。（一）熱愛兒童，尊重兒童的人格他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的?慈幼?思想，要求熱愛兒童和?愛而會教?。同時，又摒棄了傳統(tǒng)兒童觀中將兒童看作小大人或無能的觀點。?常人對于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準(zhǔn)他游戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一樣……假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。? 指出了觀念變革的必要性，這是進行科學(xué)育兒的前提。他提出?小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格。? 這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20 世紀(jì)中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。他要求在家庭生活中，?做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶?。?做父親對待子女應(yīng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌?，這同他小時候在父親面前所受的消極教育是截然不同的，是一種朋友式的民主平等關(guān)系，反對傳統(tǒng)文化中?父嚴(yán)子孝，法乎天也?的專制型父子關(guān)系。但他又認(rèn)識到兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；?父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?。并對此評論道：?顏先生這幾句話說得真不錯，我們做父親的實在應(yīng)當(dāng)如此。? 并希望?父母待小孩不要姑息也不要嚴(yán)厲?； ?一方面予以充分機會以發(fā)展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權(quán)利。? 在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，這是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必需的，這充分反映了他尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。尊重兒童的獨立人格，充分相信兒童。例如，他反對父母因為小孩喜歡偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊形式來對待小孩，小孩逐漸會喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。這也可以促使我們對生活中所發(fā)生的盜竊犯者的兒童經(jīng)歷進行反思；同時，也喚起家長應(yīng)充分相信兒童，讓兒童學(xué)會自尊自愛的一種理性的教育沉思。（二）相信兒童具有自我學(xué)習(xí)和教育的能力他通過對其子陳一鳴的實驗觀察研究，寫成《兒童心理之研究》，就幼兒的動作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識、能力、思維等方面的發(fā)展過程進行了詳細(xì)的文字記錄，并配以相應(yīng)的攝影來展現(xiàn)兒童心理特點，發(fā)現(xiàn)了兒童期的重大意義：?一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或可教性。? 并明確指出?什么言語，什么習(xí)慣，什么道德，什么能力，在兒童的時候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快。?這種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒童主動探索世界提供了依據(jù)。他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后，提出了兒童學(xué)習(xí)能力在1歲前就已具備，學(xué)習(xí)過程是刺激——聯(lián)念——動作。成