【正文】 于是有些小朋友在家的時(shí)候也愿意幫忙了。大自然、大社會(huì)都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)?！毒V要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動(dòng)。課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會(huì)等實(shí)際情況而有所區(qū)別。強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺(tái)梭利稱之為“精神胚胎”。很多成年人覺得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。教師只是和孩子們一起成長，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會(huì)新的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。以兒童為中心，反對“填鴨式”教學(xué)。把握兒童的敏感期。幼兒在不同的年齡中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。教師是“導(dǎo)師”。注重智慧和品格的培養(yǎng)。尊重兒童的成長步調(diào)，不設(shè)課程表。混齡教學(xué)。豐富的教材，即教具。在每次活動(dòng)中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們在進(jìn)行活動(dòng)的注意力才會(huì)高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動(dòng)前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。排除獎(jiǎng)懲制度。幼兒園時(shí)期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛生活，熱愛大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠的愛心去幫助他們，鼓勵(lì)他們，引導(dǎo)他們。如果用獎(jiǎng)懲制度，會(huì)讓很多孩子對自己失去信心。海燕分二班 於哲伊《陳鶴琴全集》我認(rèn)真地讀完了《陳鶴琴全集》，感受頗多，陳鶴琴現(xiàn)身是我國兒童教育和兒童心理研究的開闊者和奠基人。他的幼兒教育思想對于我們?nèi)缃竦挠變航逃兄喈?dāng)重要的影響。陳鶴琴老師提出了“活教育”的口號(hào)，他主張“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，實(shí)行一套完整的兒童教育原則。陳鶴琴老師批評就教育是“死教育”，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時(shí)令是否合適，只是一節(jié)一節(jié)課的做，這樣的教育只能培養(yǎng)“書呆子”。“活教育”則反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說，“大自然，大社會(huì)，都是活教材?！薄盎罱逃恼n程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為，“大自然十大社會(huì)”才是活的書，直接的書；而書本上的知識(shí)卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識(shí)只能當(dāng)做學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為“活的書”的一種補(bǔ)充。所以他說：“現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去‘書本萬能’的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的‘知識(shí)寶庫’探討研究?！标慂Q琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！彼J(rèn)為，做一個(gè)人，做一個(gè)中國人，做一個(gè)現(xiàn)代中國人是要有條件的?！盎罱逃钡哪康木褪且故芙逃呔邆溥@些條件。第一、要具備健全的身體，他認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，具有健全的身體，更為重要。第二，要有建設(shè)的能力，當(dāng)時(shí)中國“凡百具廢”，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，因此更重視培養(yǎng)建設(shè)的能力。第三，要有創(chuàng)造能力，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時(shí)至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。第四，要有合作的態(tài)度。在團(tuán)體活動(dòng)中，常缺乏合作的態(tài)度。所以，我們對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們合作團(tuán)結(jié)，才能使他們配做一個(gè)新中國的主人翁。第五，要有服務(wù)精神。他說：“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識(shí)和技能，可是不知服務(wù)，不知如何幫助人，那這種教育可以說全無意義?！彼J(rèn)為“活教育”的目的，就要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。陳鶴琴先生說：“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)重要原則，就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！薄盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于活動(dòng)的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象以書籍為輔佐的參考，即重視直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大功力。陳鶴琴先生還詳細(xì)闡述解釋了“活教育”的原則，他提出“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，但是兒童能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎么學(xué)。鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)自己的世界，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁，積極的暗示勝于消極的命令等等。” 這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想。陳鶴琴先生把大自然，大社會(huì)作為“活教材”讓兒童在與自然，社會(huì)的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以大自然，大社會(huì)作為活動(dòng)教育的教材，一方面因?yàn)榇笞匀唬笊鐣?huì)就是知識(shí)的來源，它提供兒童的知識(shí)是最主動(dòng)直接，形象鮮明的，它避免了任何形式化的環(huán)節(jié)和人為的扭曲，便于兒童形成對事物的正確認(rèn)識(shí)，另一方面，向大自然，大社會(huì)學(xué)習(xí)，切合兒童的生活，這種教育最能激化兒童的學(xué)習(xí)興趣。兒童喜歡到大自然，大社會(huì)中去活動(dòng)。大自然，大社會(huì)是兒童生活的環(huán)境，直接拿兒童熱衷的事物來做教材，有利于兒童加深對生活的理解，提高學(xué)習(xí)興趣和效率。把孩子引向生活，將生活引向孩子也正是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但并不完全否定課本，他所追求的是讓自然，社會(huì)，兒童生活和學(xué)校教育的內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。他相信：“小孩子聰明的很，小孩中有許多瓦特，牛頓，愛迪生?！币?yàn)榉磳儕Z了兒童自由，反對教師越俎代庖，這與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是同一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基礎(chǔ)精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童，尊重兒童，以兒童為中心的精神，更是如今的新課程理念所大力提倡的。陳鶴琴先生倡導(dǎo)的：“所有的課程內(nèi)容都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出：” 生活是完整的，在生活中自然地融入了健康，語言，科學(xué)，藝術(shù)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。生活又是多變的，孩子在多姿多彩的生活中無時(shí)無刻不在經(jīng)歷著主動(dòng)又有趣的變化。我們從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去攝取營養(yǎng)，這將是一個(gè)有效地途徑。例如：我班孩子進(jìn)行“好吃的水果”活動(dòng)時(shí)，就受了陳鶴琴先生得生活化教育的啟發(fā)。我讓孩子們帶來了許多水果，讓他們自由仔細(xì)地去感受每一種水果的味道，敏覺，充分調(diào)動(dòng)起幼兒的興趣及好奇心，由于水果是孩子生活中極其熟悉且喜愛的東西，因此孩子從來沒感到自己在學(xué)知識(shí)，有感到自己處于快樂的生活游戲之中，而這樣的活動(dòng)也自然地融入了領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這就是陳鶴琴先生說的“活教材，活教育”。現(xiàn)在的孩子整天住在高樓里，就更應(yīng)該親近大自然，融入社會(huì)。不僅是為了教育，也是為了擴(kuò)展孩子的生活，陶冶孩子的心靈第二篇：陳鶴琴文集讀后感陳鶴琴文集讀后感在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行！陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童心理學(xué)、兒童教育專家。他創(chuàng)辦了我國第一個(gè)幼教試驗(yàn)中心—南京鼓樓幼稚園，是中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他的著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《幼稚教育概論》等書，在幼教界有著深遠(yuǎn)的影響。陳鶴琴先生提出了一套“活教育”的理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。并告訴我們大自然、大