【正文】 ；2．課程的科學(xué)性：課程硬實(shí)科學(xué)的，不是封建迷信的；3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；6．課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要，而不能脫離現(xiàn)實(shí)；7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛(ài)、國(guó)民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；10．課程的言語(yǔ)性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說(shuō)話(huà)技能，以表達(dá)自己的情感和思想根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛(ài)教育內(nèi)容，形成了九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛(ài)教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時(shí)代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。課程編制原則還是比較宏觀(guān)的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說(shuō)，不同班的課題和要求都不相同。3．混合法：就是在編制課程的時(shí)候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同?；旌戏ㄊ蔷幹普n程時(shí)采用最多的一種方法?！彝ソ逃碚摷彝ソ逃碚撌顷慂Q琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他說(shuō)：“小孩子生來(lái)是無(wú)知無(wú)識(shí)的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動(dòng)可說(shuō)一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母?！庇谑?，先生指出小孩子的“知識(shí)之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！标慂Q琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該由一種專(zhuān)門(mén)的技能，專(zhuān)門(mén)的知識(shí)。因而提出：“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法?！毕壬u(píng)家庭教育中“嬌生慣養(yǎng)”、過(guò)分溺愛(ài)和專(zhuān)制式的嚴(yán)厲管教兩種普遍存在的錯(cuò)誤態(tài)度和做法。前者是對(duì)孩子無(wú)原則的愛(ài)，它有損于孩子的身心發(fā)展，因而他強(qiáng)調(diào)“對(duì)子女要愛(ài)護(hù)，但絕不要溺愛(ài)”。當(dāng)看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應(yīng)該做的事情的現(xiàn)象，他指出家長(zhǎng)的責(zé)任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個(gè)原則“凡是孩子自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。陳先生指責(zé)家庭教育中的專(zhuān)制式的嚴(yán)厲管教方法，認(rèn)為這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。陳鶴琴多次告誡家長(zhǎng)：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重?以身作則?這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動(dòng)都直接或間接影響小孩；即使進(jìn)了幼稚園，老師和父母對(duì)于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛(ài)力深，相處時(shí)間長(zhǎng)，他們對(duì)兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學(xué)校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環(huán)境的影響。因此，做父母的必須處處以身作則。先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。他特別強(qiáng)調(diào)“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩作伴侶”，認(rèn)為這是家庭教育民主化的一個(gè)表現(xiàn)。他認(rèn)為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂(lè)，又可以利用作伴機(jī)會(huì)教育孩子，還可以發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時(shí)加以糾正?！白龈改傅膶?duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施”這是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀(guān)點(diǎn)。父母施教的方法不一致，寬嚴(yán)不同，孩子就無(wú)所適從，甚至?xí)a(chǎn)生投機(jī)取巧、輕視父母等流弊。家庭教育既是一個(gè)古老的課題，又是一門(mén)嶄新的學(xué)問(wèn)。先生對(duì)家庭教育理論的研究和實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代家庭教育理論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書(shū)所提出的一些原則和方法，是我們現(xiàn)代做父母的一本很好的教科書(shū)?！變航逃纼和逃谊慂Q琴哎心瀝血地探求兒童的習(xí)慣、言語(yǔ)、情緒、心理，用慈母般的愛(ài)心去精心撫育兒童。他試行家庭教育的成功，受到了全國(guó)乃至世界各國(guó)的承認(rèn)。陳鶴琴研究幼兒教育從觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)入門(mén)。1920年，他首先以自己的第一個(gè)孩子一鳴為對(duì)象，開(kāi)始他的研究工作。他從孩子出生那天起就逐日對(duì)其身心變化和各種刺激反應(yīng)進(jìn)行周密的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，并作出詳細(xì)的文字和攝影記錄。陳老師當(dāng)時(shí)在南京高等師范學(xué)校任教，為掌握第一手資料，他特意請(qǐng)假在家，將一鳴每天從早到晚的活動(dòng)，都作了攝影。并給一鳴嘗甜的、酸的、苦的東西，以觀(guān)察其表情變化。他還把一鳴抱到課堂去給學(xué)生當(dāng)活教材。一鳴自幼喜歡畫(huà)畫(huà)，有時(shí)邊畫(huà)邊說(shuō)。他就把一鳴作畫(huà)的日期、年齡及對(duì)畫(huà)的解釋都記下來(lái)，并完好地保存了100多幅。他連續(xù)花了808天的工夫，積累了大量的材料，具體剖析了孩子的身體、動(dòng)作、心理、性格和言語(yǔ)等各方面的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)過(guò)3年的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩本著作。這兩本書(shū)至今仍有重要的指導(dǎo)意義。陳鶴琴認(rèn)為，無(wú)論什么人，受激勵(lì)而改過(guò)很容易，受責(zé)罵而改過(guò)卻比較難。小孩子尤其喜歡聽(tīng)好話(huà)，聽(tīng)鼓勵(lì)的話(huà)，而不鼓勵(lì)聽(tīng)惡言。有一天，陳鶴琴看見(jiàn)一鳴拿了一塊破爛的棉絮裹著身體玩。他考慮：我是立刻把他的破棉絮奪去呢，還是用別的東西去替代?他仔細(xì)一想，還是用積極的暗示去指導(dǎo)為好。于是他就對(duì)一鳴說(shuō)：“這是很臟的東西，我想你一定不會(huì)喜歡的，你是要一塊干凈的，對(duì)吧?你應(yīng)當(dāng)跑到房里去向媽媽要一塊干凈的，好嗎?”一嗚聽(tīng)見(jiàn)爸爸鼓勵(lì)他，就很高興地跑到房里換了一塊清潔的毯子。陳鶴琴反對(duì)謝絕小孩問(wèn)難，也不贊賞問(wèn)必