【正文】 人思想及做法，無(wú)疑也是值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的。實(shí)施素質(zhì)教育，首要一條就是要提高全體國(guó)民的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、以德為先的?yōu)秀人才。要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提高人們的思想道德素質(zhì)也至關(guān)重要。為此，國(guó)家制訂、頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，為我國(guó)的公民道德建設(shè)提供了有力保障。這是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的偉大工程，需要家庭、學(xué)校及全社會(huì)的共同努力。但孔子教育思想上的高度重視及教學(xué)實(shí)踐中的身體力行、率先垂范，無(wú)疑為我們實(shí)施道德素質(zhì)教育提供了典范。“因材施教”是孔子一生身體力行的一條重要的教學(xué)原則和方法。實(shí)施素質(zhì)教育，無(wú)疑必須堅(jiān)持“因材施教”。比如：同樣的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)不同的教育對(duì)象，教學(xué)方法、深淺程度等就應(yīng)有所不同。而孔子熟知教育對(duì)象各方面情況、因人而異的方法及做法則是值得借鑒的?？鬃涌芍^是最早提出并實(shí)施“啟發(fā)式”教學(xué)的教育者，且十分重視“學(xué)”與“思”的結(jié)合。這實(shí)際上是提出了發(fā)揮教育對(duì)象主體作用的問(wèn)題。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┮馑际钦f(shuō)，教育對(duì)象對(duì)問(wèn)題未達(dá)到“欲通而不甚通，欲言而不能言”的程度，就不去開(kāi)導(dǎo)他；當(dāng)教他一個(gè)方面，而他不能由此推知其他方面的，就不再教他了。這反映了孔子在教育過(guò)程中注意啟發(fā)教育對(duì)象積極思考，要求其能舉一反三、觸類旁通的有效做法。而要達(dá)到“憤”、“悱”教育對(duì)象就必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地、積極地去思考，在思考中學(xué)習(xí)。為此，他提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《學(xué)而》）的思想，主張把“學(xué)”與“思”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)，孔子經(jīng)常采用問(wèn)答或追問(wèn)的方式啟發(fā)教育對(duì)象的思維，即其本人所說(shuō)的“我叩其兩端而竭焉”（《子罕》）的方法，目的是啟發(fā)提問(wèn)者思考，把正反兩端結(jié)合起來(lái)考察，把知識(shí)傳授給對(duì)方。在“應(yīng)試教育”體制下，教育者對(duì)教育對(duì)象一味地“授之以魚(yú)”，教育對(duì)象一味地被動(dòng)接受，在學(xué)習(xí)過(guò)程中根本不需要思考，也不允許教育對(duì)象自己獨(dú)立思考，致使“高分低能”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，也嚴(yán)重阻礙了教育對(duì)象創(chuàng)新、思維能力的發(fā)展。因此，在全面推行素質(zhì)教育的今天，教育者必須擺脫“應(yīng)試教育”的束縛，敢于、善于啟發(fā)、誘導(dǎo)教育對(duì)象去大膽思考，敢于、善于發(fā)揮教育對(duì)象的主體作用，以“授之以漁”代替“授之以魚(yú)”，培養(yǎng)教育對(duì)象的創(chuàng)新、思維能力，獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題的能力，生存、發(fā)展的能力。只有這樣，才能全面培養(yǎng)、提高教育對(duì)象的綜合素質(zhì)。同時(shí)，孔子也十分注意培養(yǎng)教育對(duì)象的創(chuàng)新能力。他教育弟子：“君子不器”（《為政》），并對(duì)子貢、子夏的舉一反三十分贊賞，希望弟子們能學(xué)有心（新）得，不斷創(chuàng)新?？鬃哟罅μ岢⑸眢w力行“身教”，注重教育者自身的言行對(duì)教育對(duì)象的潛移默化的影響。他認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┻@是孔子實(shí)行“身教”的思想基礎(chǔ)。因此，他無(wú)時(shí)無(wú)處不注重自己的言行，時(shí)時(shí)處處注意率先垂范：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)奮忘食，今天看來(lái)“身教”仍應(yīng)大力提倡。作為教育者，無(wú)論是家庭中的家長(zhǎng)，還是學(xué)校中的教師，都必須時(shí)刻注意自己的言行，使教育對(duì)象有范可依。要實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育對(duì)象的綜合素質(zhì)，僅靠教育者的“言傳”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多情況下，教育者身體力行的“身教”的作用則是無(wú)法替代的。在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中, 差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎, 萌芽?？鬃拥慕逃枷胗趾螄L不是, 我們從中可以找到素質(zhì)教育的胚胎和萌芽, 雖歷經(jīng)2000多年, 與我們今天所大力提倡的素質(zhì)教育有很多相通之處, 并仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)的教育有重要啟發(fā)意義。參考文獻(xiàn): 蔣建華: 《素質(zhì)教育不要騎著毛驢找毛驢》, 《中國(guó)教育報(bào)》2006年1月28日第3版。歐陽(yáng)康: 《論主體能力》, 《哲學(xué)研究》1985年第7期。黎君: 《素質(zhì)教育的緣起、內(nèi)涵及構(gòu)成要素論略》, 《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版), 2003年 第2期。陳來(lái): 《論儒家教育思想的基本理念》, 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2005年第4期?？飦喢? 《孔子評(píng)論》, 南京, 南京大學(xué)出版社, 1990年版。恩格斯: 《自然辯證法》, 《馬克思恩格斯選集》第3卷。[M].北京: 中華書(shū)局, [M].苗力田譯, 北京: 中國(guó)社會(huì)科 學(xué)出版社1992 [ O].北京: 中華書(shū)局, 燕義[ O].北京: 中華書(shū)局, , 王曉朝譯, 左岸文化事業(yè)有限公 , [ O].北京: 中華書(shū)局, : 上海古籍出版社, 百源學(xué)案[ O].北京: 中華書(shū)局, [N].中國(guó)教育報(bào)． [J].十堰職業(yè) （1）．[J].廣東工業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2004（9）． “實(shí)踐型教學(xué)”改革探索[J]..（6）．[J].青海大 （3）．第二篇：心理健康教育與素質(zhì)教育你是如何理解心理健康教育與素質(zhì)教育的？學(xué)生素質(zhì)發(fā)展有多方面的內(nèi)容，心理素質(zhì)不僅是其中的重要組成部分，而且對(duì)其它素質(zhì)的發(fā)展有著很大的制約作用。它既是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，又是全面素質(zhì)教育的歸宿。首先，從心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)關(guān)系看，盡管這兩種教育存在較大差異，但心理素質(zhì)教育對(duì)于改進(jìn)德育工作有著積極的促進(jìn)作用。在心理素質(zhì)教育中了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，有利于教師提高德育工作的針對(duì)性。其次，它強(qiáng)調(diào)尊重、理解、信任學(xué)生，有益于為德育工作創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、相互理解的人際心理環(huán)境。再次，學(xué)生的一些不良品德、行為問(wèn)題往往是在不健康的心態(tài)下形成并趨于嚴(yán)重的，其中有些不良行為本身就具有心理問(wèn)題。增強(qiáng)心理素質(zhì)，可以提高學(xué)生的文化科學(xué)素質(zhì)。素質(zhì)教育，是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動(dòng)精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。心理健康教育是以增進(jìn)學(xué)生的心理健康水平、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展為目的的教育活動(dòng)。心理健康教育