4論道德建設(shè)的制度倫理環(huán)境-文庫吧
2025-08-23 19:52 本頁面
【正文】 會(huì)要形成普遍的道德自覺是很難想象的。 二、優(yōu)化制度倫理環(huán) 境：道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程 道德建設(shè)和制度安排是構(gòu)成社會(huì)秩序的兩個(gè)基本方面。人類要想過一種有意義、有秩序的理性生活，這兩方面的建構(gòu)工作缺一不可。在這個(gè)意義上，道德建設(shè)與制度安排呈現(xiàn)為一種互補(bǔ)關(guān)系，即道德建設(shè)與制度安排分別作為相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)子系統(tǒng)，互相補(bǔ)充，形成合力，各自以自身功能同時(shí)對(duì)社會(huì)母系統(tǒng)的進(jìn)化產(chǎn)生推動(dòng)，作出貢獻(xiàn)。 [4]但是，道德建設(shè)和制度安排對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的功能和作用并不是等價(jià)的，相對(duì)于道德建設(shè)而言，制度安排 第 5 頁 共 18 頁 是絕對(duì)優(yōu)先的。因?yàn)榈赖聠栴}的最終解決，理想信念和價(jià)值觀的真正確立，都必須以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中制度 對(duì)各種利益關(guān)系的合理解決為前提。只有通過制度的安排（制定法律、政策和規(guī)章）對(duì)有限的社會(huì)資源進(jìn)行合理的分配，使惟利是圖、巧取豪奪或 ? 搭便車 ?的行為都受到法律的制止，使各種利益的矛盾和沖突都受到制度的有效調(diào)控，社會(huì)才能保持它的公平和正義，良好的市場秩序和社會(huì)生活秩序才會(huì)出現(xiàn)，道德精神的力量也才能得到充分的彰顯。如果沒有制度調(diào)節(jié)來奠定和保持社會(huì)公平正義的倫理基礎(chǔ)，那么道德自律在利益沖突面前是很難維持和鞏固的，整個(gè)社會(huì)將處于一種精神信仰混亂不堪的價(jià)值失范狀態(tài)。顯然，制度安排的合理與否及其結(jié)果，從根本上決定著道德建設(shè) 的成敗。所以，就道德建設(shè)而言，制度倫理環(huán)境的建設(shè)是一項(xiàng)必須先行的基礎(chǔ)性工程。 西格蒙特 弗洛伊德的社會(huì)文明學(xué)理論對(duì)我們理解制度倫理環(huán)境建設(shè)的重要性是有幫助的。按照西格蒙特 弗洛伊德的社會(huì)文明學(xué)理論，文明是同人的本能欲望相對(duì)立的，不可能存在著非壓抑性文明。人的本能表現(xiàn)為動(dòng)物式的趨樂避苦的特性，它是人類機(jī)體的內(nèi)驅(qū)力，無時(shí)無刻不在追求一種文明所不能給予的滿足 —— 即一種純粹的、作為自在目的的滿足。如果放任人的各種基本本能自由地追求其自然目標(biāo)，就不可能有任何持久的結(jié)合或保存，就不可能有任何社會(huì)文明的產(chǎn)生。所 以，社會(huì)文明（包括道德文明）都是人類對(duì)自己的本能欲望加以壓抑并且得到升華的 第 6 頁 共 18 頁 結(jié)果 —— 即是 ? 有條不紊地犧牲里比多并把他強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)和表現(xiàn)上去 ? 的結(jié)果。正如赫珀特 馬爾庫塞在闡釋弗洛伊德的思想時(shí)說： ? 人的本能需要的自由滿足與文明社會(huì)是抵觸的，因?yàn)檫M(jìn)步的先決條件是克制和延遲這種滿 足。弗洛伊德說。 ‘ 幸福決不是文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 ’ 幸福必須服從作為全日制職業(yè)的工作紀(jì)律，服從一夫一妻制生育的約束，服從現(xiàn)在的法律和現(xiàn)在的秩序制度。 ?[5] （ p18）弗洛伊德把人的本能看作是先天具有反社會(huì)的本質(zhì)，而且把人 的本能欲望與社會(huì)文明完全對(duì)立起來，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。但是，他從社會(huì)文明發(fā)生的心理機(jī)制角度規(guī)定了文明的本質(zhì)并論證了壓抑自己機(jī)體本能的禁令和限制系統(tǒng)是人類進(jìn)步的前提，其思想是深刻的。[6]（ p44）弗洛伊德的理論實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)，制度環(huán)境建設(shè)對(duì)于道德建設(shè)所具有的優(yōu)先意義 —— 本能欲望所奉行的 ? 快樂原則 ? 必須受到以壓抑為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)制度所規(guī)定的 ? 現(xiàn)實(shí)原則 ?的限制，只不過他沒有深入討論制度本身的倫理性問題而已。 制度倫理環(huán)境就是指一定的制度建設(shè)或制度安排給社會(huì)成員所提供的道德養(yǎng)成和道德遵守的社會(huì)生活空間 。它由一定的體制和制度所設(shè)定和規(guī)范，通過一系列由專門機(jī)關(guān)正式頒布的政策、法規(guī)、條例和非正式頒布的管理規(guī)章、社會(huì)公約等等所構(gòu)成的制度體系體現(xiàn)出來。制度倫理環(huán)境的內(nèi)容由兩方面構(gòu)成：一方面是各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的體制、制度、法規(guī)、政策、典章本身所 第 7 頁 共 18 頁 具有的道德原則和價(jià)值導(dǎo)向，給社會(huì)成員提供的道德選擇和價(jià)值判斷；另一方面是把一定社會(huì)的倫理原則和道德要求提升為制度乃至法律的規(guī)定，以強(qiáng)制性的力量保證社會(huì)成員對(duì)道德規(guī)范的共同遵守。制度倫理環(huán)境對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們的社會(huì)行為具有絕對(duì)優(yōu)先的地位。 首先，制度倫理環(huán) 境決定人們道德人格的養(yǎng)成。道德建設(shè)不是抽象的、純粹理性的道德立法，而是現(xiàn)實(shí)的、與感性世界相聯(lián)系的道德選擇和道德人格的建構(gòu)。一個(gè)人的道德人格的形成并非像康德所言， ? 僅僅遵循他自己給自己頒布的法則 ? 。 [7]（ p14）從早期以習(xí)慣、風(fēng)俗、禁忌等形式表現(xiàn)的行為規(guī)范，到較為普遍的、取得自覺形態(tài)的準(zhǔn)則系統(tǒng)，道德法則都與生活世界、歷史過程具有內(nèi)在的聯(lián)系。如儒家所倡導(dǎo)的綱常禮教，無疑是一種比較自覺的規(guī)范系統(tǒng)，然而，它同時(shí)又是以宗法制度為其存在背景的，不可能、也沒有離開具體的歷史過程。即使在康德所舉的不守諾言或說謊的例子中， 同樣可以看到它與社會(huì)生活的聯(lián)系。因?yàn)槭聦?shí)上，不說謊之成為一種道德規(guī)范，相應(yīng)地在于它是信用關(guān)系及信用制度得以維護(hù)的必要條件，而并非僅僅由于它違反了形式邏輯的矛盾律或理性的先天形式。 [8]道德理想的確立、道德意識(shí)的培養(yǎng)、道德人格的養(yǎng)成都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和實(shí)踐的產(chǎn)物。在社會(huì)公共生活、家庭生活，特別是職業(yè)生活中，制度所規(guī)定的內(nèi)容成為人們反復(fù)踐
物理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1