【正文】 給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，面對(duì)群體時(shí)，私人的愛(ài)情是一種隱私，屬于“非禮勿視”的范疇。西方民族因?yàn)槠涑錾刭Y源沒(méi)有東方民族的豐富，只有四處經(jīng)商或者進(jìn)行殖民，民族的發(fā)達(dá)通過(guò)海上商業(yè)的發(fā)展與頻繁的交流實(shí)現(xiàn)，西方民族不滿足于自己現(xiàn)有的視野，勇于開(kāi)拓，在與自然的競(jìng)爭(zhēng)中，使人性展現(xiàn)了浪漫美。因?yàn)檎宫F(xiàn)在民族一生中的景色不是一成不變的，生活的多變性造就了他們面對(duì)自然的豪爽與自信，愛(ài)情的浪漫便在其中孕育產(chǎn)生。相應(yīng)地，文學(xué)中也有了這方面的體現(xiàn)。 關(guān)于神或者具有神力的人 童話中夸張手法的完成 很多都少不了神或者具有神力的人的參與，格林童話中僅僅涉及上帝（包括宗教人士）的有 68 篇，占涉及人類(lèi)童話 183 篇的 %，占所有神人類(lèi)童話（ 89 篇）的 %；安徒生中涉及上帝的有 12 篇，占 27 篇的 %，其中涉及神類(lèi)的童話都是關(guān)于上帝的。 中國(guó)童話中： 90 年代以前涉及神仙的有兩篇（財(cái)神、神仙），占 %， 20xx 年涉及神仙的有8 篇（涉及神仙、龍、精靈），占 %， 20xx 年涉及神仙的有 2 篇（巫婆、天堂使者、鼠妖），占%。通過(guò)表 3 可以明顯看出對(duì)比： 表 3 中西方童話關(guān)于神人 類(lèi)統(tǒng)計(jì)對(duì)比 童話 中國(guó)童話 西方童話 關(guān)于神或者具有神力的人 90 年代以前 % 格林童話 % 20xx 年 % 安徒生童話 % 20xx 年 % 4 造成這種差異，筆者認(rèn)為與各自社會(huì)穩(wěn)定方式不同有關(guān)。中國(guó)是依靠完備的現(xiàn)實(shí)人倫規(guī)范確立的大一統(tǒng)的社會(huì)，探討人與人的關(guān)系的倫理學(xué)特別發(fā)達(dá)，這就使中國(guó)社會(huì)很少關(guān)注神學(xué)問(wèn)題。人關(guān)注現(xiàn)世而甚于來(lái)世。 在西方，圣經(jīng)中的上帝感染了那里的民族，上帝的“自由、平等、博愛(ài)”與他們獨(dú)立的精神相互輝映，因此 形成個(gè)人主義和合理利己的價(jià)值觀 。對(duì)神的崇拜與對(duì)人的崇拜一樣。神擁有人的品德，神也常?；燠E于人間。 西方神話中的上帝除了人類(lèi)冀望的神力外，更多的擔(dān)當(dāng)一種“救世主”的形象，但這仍掩埋不了處于神者地位的圣母、基督與人類(lèi)的接近，他們身上也有人類(lèi)的各種感情。如《榛樹(shù)枝》中圣母對(duì)基督的愛(ài)護(hù)，《圣母的小酒杯》中的圣母樂(lè)于助人。在《死神教夫》中上帝與死神和魔鬼一起都是孩子教父的參選者。當(dāng)然他們有時(shí)候還會(huì)中了人類(lèi)的玩笑，如《賭鬼漢塞爾》中的圣彼得?？傊麄兂３；燠E于人間各個(gè)角落，去審視這個(gè)世界的一切，如《月亮》、《拉斯廷老兄》、《返老還童》、《萵苣姑娘》、 《賭鬼漢塞爾》?？傊?，在西方的上帝是很接近人類(lèi)的，他存在于人間的一切。他的無(wú)處不在影響著那里的人們。 關(guān)于動(dòng)物 格林童話涉及動(dòng)物的童話 44 篇，占 %；安徒生童話中涉及動(dòng)物 12 篇，占 %；中國(guó)90 年代以前有 38 篇，占 %； 20xx 年有 21 篇，占 %； 20xx 年有 16 篇，占 %。中國(guó)童話對(duì)于童話的參與也是情有獨(dú)鐘。回顧歷史，在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史上，中國(guó)史上的“文字獄”使得文人們學(xué)會(huì)了“隱晦”，往往動(dòng)物比人更有優(yōu)勢(shì)去講述一個(gè)道理；西方文學(xué)的自由與人性的自由是一樣的，這 表現(xiàn)在其對(duì)人類(lèi)生活的感受往往直接呈現(xiàn)于文學(xué)作品上。 根據(jù)動(dòng)物與人類(lèi)關(guān)系的親密程度不同，將動(dòng)物分為家禽類(lèi)動(dòng)物（容易被人類(lèi)馴服、收養(yǎng)、蔑視）、野獸類(lèi)動(dòng)物（人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)的敵對(duì)面）。家禽類(lèi)動(dòng)物例如大象、鳥(niǎo)、鹿、狗、貓、老鼠、青蛙、魚(yú)等等，野獸類(lèi)動(dòng)物例如獅子、狼、狐貍、蛇（野性）等等。 貓和老鼠 貓和老鼠這一對(duì)天敵，在中西童話中的對(duì)比可以通過(guò)表 4 看出差異： 表 4 貓和老鼠對(duì)比 西方童話 核心動(dòng)物 核心沖突 中國(guó)童話 核心動(dòng) 物 核心沖突 貓和老鼠合伙 貓 貓和老鼠 結(jié)為朋友 ，后來(lái) 貓騙了老鼠 ，并吃了它。 小貓做飯（ 20xx） 貓 當(dāng) 貓求助于老鼠 的時(shí)候， 老鼠 卻乘機(jī)占貓的便宜 偷吃東西 。 老鼠 老鼠 老鼠、小鳥(niǎo)和香腸 老鼠 小鳥(niǎo)負(fù)責(zé)柴和， 老鼠負(fù)責(zé)擔(dān)水 、生火、布置飯桌，香腸做飯。但后來(lái) 小鳥(niǎo)嫌分工 不合理，結(jié)果導(dǎo)致整個(gè)家都?xì)缌恕? 黑貓警長(zhǎng)（ 1982） 老鼠 老鼠仍然是整個(gè)動(dòng)物王國(guó)的死敵 。尤其是貓追逐的 對(duì)象 。 貓 西方的老鼠也有跟貓合作的時(shí)候，雖然兩者的對(duì)立在東西方都是公認(rèn)的，在中國(guó)兩者永遠(yuǎn)是水火難容。因?yàn)槔鲜笤谥袊?guó)歷來(lái)被認(rèn)為是不勞而獲的代表者，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)偷盜糧食會(huì)被人們所痛恨，不然 蘇克和貝塔（開(kāi)飛機(jī)的小老鼠）也不用離家去證明老鼠的價(jià)值不是偷了。在西方，很少將不良的品德直接加于老鼠身上?？梢?jiàn)，中國(guó)對(duì)老鼠的成見(jiàn)是緣于它平時(shí)對(duì)人類(lèi)的所作所為。西方卻時(shí)常認(rèn)為老鼠是一個(gè)可愛(ài)的精靈，有時(shí)候是很倒霉的。如迪斯尼童話《米老鼠》、《精靈鼠小弟》（美國(guó)、依比 懷特），可見(jiàn)西方判斷老鼠不象中國(guó)的那樣 —— “老鼠過(guò)街，人人喊打”，老鼠那壞的形象在中國(guó)的文化價(jià)值觀里已有了很深的基礎(chǔ)。但在西方卻不這樣，一些在我們看似兇惡的動(dòng) 5 物卻不見(jiàn)得是兇惡的。在《精靈鼠小弟》里，小老鼠斯圖爾特除了努力接近人類(lèi)搞好關(guān)系外，還主動(dòng)與 貓搞好關(guān)系?？梢?jiàn)西方判斷人的好壞是根據(jù)人性來(lái)判斷，很少根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷。似乎可以說(shuō)，在中國(guó)，老鼠應(yīng)該是屬于不勞而獲階級(jí)的，但在西方卻屬于大自然精靈王國(guó)的一員。 狗 作為人類(lèi)最忠實(shí)的動(dòng)物朋友，表現(xiàn)在人類(lèi)與其的感情上，也有細(xì)微的不同。 表 5 童話中狗的對(duì)比 狗 西方童話 核心沖突 中國(guó)童話 核心沖突 狗和麻雀（格林童話） 主人對(duì)忠心的狗 不夠關(guān)心 ，狗的朋友麻雀便為它報(bào)仇，并使得 主人死去 。 小狗的房子（ 1985） 小狗在 朋友們 的幫助下蓋成了房子。 上帝的動(dòng)物和魔鬼的動(dòng)物（格林童話） 上帝將狼作為他的 狗 。 不愿做短尾巴的狗（ 1984） 狗為了讓自己 不讓主人認(rèn)為自己無(wú)能 ，拼命表現(xiàn)自己。最后憑借著自己的忠誠(chéng) 贏得了主人的信任 狗的忠誠(chéng)在人類(lèi)看來(lái)是可靠的。但是在西方童話里狗的地位和人的地位是對(duì)等的，狗可以找主人報(bào)仇，讓主人為他的所作所為付出代價(jià)，但這在東方根本不可能。狗做了人類(lèi)的傭人，生為主人盡忠，死亦為主人而死。 狐貍 表 6 童話中狐貍的對(duì)比 狐貍 西方童話 核心品質(zhì) 中國(guó)童話 核心品質(zhì) 狼和狐貍 狐貍 設(shè)計(jì) 擺脫了貪得無(wú)厭的狼。 狐貍醒悟了 狐貍想 改變以往狡猾詭辯 的形象， 第一次給動(dòng)物們說(shuō)了真話，當(dāng)動(dòng)物仍然不相信，結(jié)果動(dòng)物們?nèi)匀槐华{子吃了個(gè)大半。 狐貍和馬 老馬被人類(lèi)所棄，狐貍 利用聰明 幫它處理掉兇惡的獅子，讓老馬回到了主人身邊。 沙狐 狐貍?cè)栽?進(jìn)行偷雞 的打算，沙狐（中了魔法的公主）就是因?yàn)樗俣炔豢於黄渌偹圬?fù) 結(jié)合表 6 的對(duì)比，中國(guó)的狐貍，狡猾詭辯，是獅子的好助手，但在西方狐貍的聰明是為了讓自己活得自在，有時(shí)也可以幫助別的動(dòng)物打敗強(qiáng)大的獅子和狼。的確，狐貍肯定是聰明的，但東方認(rèn)為是“狡猾”，西方認(rèn)為是“聰明”，在西方，聰明是為了讓狐貍“自己”活得很好。東方強(qiáng)調(diào) 集體的觀念，狐貍面對(duì)自給自足的一大族動(dòng)物時(shí)，不免被認(rèn)為是獅子和狼的“統(tǒng)治階級(jí)”的走狗；但在西方，狐貍作為一個(gè)動(dòng)物生存，有自己的生存法則，西方深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，每個(gè)動(dòng)物的生存都可以選擇自己的方式去生存，可以從這個(gè)意義上看出，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性。 從這些對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)某些有趣的東西，西方看待動(dòng)物的方式與我們有很大的不同。產(chǎn)生這些 6 不同的原因與東西方的價(jià)值觀的不同有著很大的關(guān)聯(lián)。 關(guān)于承擔(dān)教育的動(dòng)物描寫(xiě)