【正文】 的參選者。 西方神話中的上帝除了人類冀望的神力外，更多的擔(dān)當(dāng)一種“救世主”的形象，但這仍掩埋不了處于神者地位的圣母、基督與人類的接近，他們身上也有人類的各種感情。對神的崇拜與對人的崇拜一樣。人關(guān)注現(xiàn)世而甚于來世。通過表 3 可以明顯看出對比： 表 3 中西方童話關(guān)于神人 類統(tǒng)計對比 童話 中國童話 西方童話 關(guān)于神或者具有神力的人 90 年代以前 % 格林童話 % 20xx 年 % 安徒生童話 % 20xx 年 % 4 造成這種差異，筆者認(rèn)為與各自社會穩(wěn)定方式不同有關(guān)。 關(guān)于神或者具有神力的人 童話中夸張手法的完成 很多都少不了神或者具有神力的人的參與，格林童話中僅僅涉及上帝（包括宗教人士）的有 68 篇，占涉及人類童話 183 篇的 %，占所有神人類童話（ 89 篇）的 %；安徒生中涉及上帝的有 12 篇，占 27 篇的 %，其中涉及神類的童話都是關(guān)于上帝的。因為展現(xiàn)在民族一生中的景色不是一成不變的，生活的多變性造就了他們面對自然的豪爽與自信，愛情的浪漫便在其中孕育產(chǎn)生。東方民族囿 于大河大陸的生活，在廣袤的土地上發(fā)展自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，面對群體時，私人的愛情是一種隱私，屬于“非禮勿視”的范疇。由于生活面對自然的多變性、獨立性，愛情與婚禮受重視一點也不為過。在以大群體為主的社會，大眾教育層面顯然會忽視這一方面。因為中國屬于清心寡欲的義務(wù)本位 文化，建筑于農(nóng)耕體制上的社會體制，必然將維護(hù)整個群體的利益作為首要的任務(wù)，故群體的糧食生產(chǎn)是第一的。對比結(jié)果看表 2： 表 2 童話中愛情與婚禮統(tǒng)計對比 童話 中國童話 西方童話 愛情與婚禮統(tǒng)計 90 年代以前為 零 格林童話 % 20xx 年 % 安徒生童話 % 20xx 年 % 通過表 2 的對比，可以明顯地看出中西對愛情與婚禮的體現(xiàn)側(cè)重不同。格林童話中涉及愛情或婚禮的童話有 85 篇，占涉及人類童話 183 篇的 %；安徒生童話（第一卷）中涉及人類童話有 27 篇，涉及愛情或婚禮的童話有 21 篇，占涉及人類的%。所以在西方的童話里德育類不占很重要的地位，因為獨立的生活使得他們每個人都有自己的理論體系去征服世界，在自己的體系里享受自己的人生。崇尚個性，注重個性。在商業(yè)構(gòu)成社會主要財富的基礎(chǔ)上建筑的社會體制講究民主，容許個性的發(fā)揮。高度遵從傳統(tǒng)的做法（維護(hù)生產(chǎn)）大大強(qiáng)化了中國歷史和中國文化的延續(xù)力，求穩(wěn)定的心態(tài) 使得中國文化一直強(qiáng)調(diào)“文以載道”，以加強(qiáng)整個群體的穩(wěn)定，維護(hù)整個群體的利益。這種經(jīng)濟(jì)生活決定了中國人求穩(wěn)定的文化心理。 究其原因，筆者認(rèn)為與中國的主體屬于大河大陸型的自然經(jīng)濟(jì)有著根本的關(guān)系。東方（以中國為代表）講究“文以載道”的傳統(tǒng)，在童話這個面向兒童的文體中顯然貫穿了這一思想。 中國童話： 90 年代以前童話智娛類有 6 篇，占（ 58）的 %， 德育類占 %； 20xx 年智娛類有 8 篇，占（ 28）的 %，德育類占 %； 20xx 年智娛類有 5 篇，占（ 28）的 %，德育類占 %。通過對所選童話的統(tǒng)計可以得出以下結(jié)論： 西方童話：格林童話中智娛類有 148 篇，占 %，德育類有 53 篇，占 %。 3 結(jié)果與分析 童話功能的總結(jié) 按照 Rokeach(1968,1971,1973,1975,1979)的研究，價值觀有以下的分類： 價值觀 手段性 道德價值觀 性情歡快 !樂于助人 !富有愛心 !誠實待人 能力價值觀 理想抱負(fù) ,想象能力強(qiáng) ,邏輯推理能力強(qiáng)以及自制力強(qiáng) 目的性 社會目的價值觀 爭取世界和平 !得到社會承認(rèn) !真摯友誼 個人目的價值觀 自由 !幸福 ,靈魂得到超度 根據(jù)價值觀的目的性不同，相應(yīng)地本文根據(jù)童話的功能所反映的內(nèi)容不同，將其分為智娛類和德育類。著重通過對宗教觀（對神的注重程度）、愛情觀、動物觀、成長觀等等來進(jìn)行分析。從上述這些書中選取童話是出于其具有一定的代表性，西方的兩部童話則都屬于民間童話，兩者都能更大程度上反映本民族的價值觀取向。 2 方法 選擇研究材料 查閱兒 童讀物，從《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)選》、《中華人民共和國文學(xué)名作文庫兒童文學(xué)卷（ 19491999）》（ 58 篇）、《 20xx 中國年度童話》（ 43 篇）、《 20xx 中國年度童話》（ 28 篇）中選出中國童話，共 129 篇童話。本文考慮東西方童話的不同背景，從兩個地域中選取有代表性的書籍中選取經(jīng)典童話。童話作為一種與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展相適應(yīng)的文學(xué)形式，以其特有的幻想與夸張滿足了兒童的好奇心與想象力，深受兒童的喜愛。每一個社會群體都有自己占主體的價值觀。 價值觀作為一個社會或群體中的人們所共有的對于區(qū)分事物的好與壞、對與錯、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。一般故事情節(jié)神奇曲折，內(nèi)容和表現(xiàn)形式淺顯生動，對自然物的描寫常常用擬人化的手法，能適應(yīng)兒童的接受能力 。并且反映在其中的故事情節(jié)代表了作者對本民族的價值認(rèn)同，分別在愛情、宗教（神人類）、功能、指代有不同比重的表現(xiàn)，本文通過對這些的研究，可以看出價值觀差異早在兒童時期的啟蒙教育中已經(jīng)體現(xiàn)出來。 1 透過童話王國的面紗看中西方價值觀 姓名：楊志偉 指導(dǎo)教師：董靖保 摘要 童話作為一種文學(xué)題材，運用夸張、離奇的手法向人們展現(xiàn)了許多多變的情景，為孩子們提供了各方面的知識和經(jīng)驗，并幫助他們養(yǎng)成符合所處社會的道德感與價值觀。童話作為意識形態(tài)控制的機(jī)器，它將維持和再生產(chǎn)在社會中占支配地位的信念、價值觀和規(guī)范當(dāng)作自己的主要任務(wù)。 關(guān)鍵詞 童話 愛情 神 指代 價值觀 1 引言 童話作為 兒童文學(xué)的一種，通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造藝術(shù)形象，反映生活，增進(jìn)兒童思想性格的成長。 童話作為意識形態(tài)控制的一種機(jī)器，與價值觀有很緊密的關(guān)系。它是決定該社會或群體的理想和目標(biāo)的一般的和抽象的觀念。 優(yōu)秀的文學(xué)作品象征和代表著人類社會的共同追求、對個體成長和社會化起著重要作用。通過童話來研究中西方的價值觀差異，大部分都是從文學(xué)的角度來研究，很少從文化地理的要素去研究。通過對其中某些細(xì)節(jié)、指代、功能的研究，從文化地理上去研究東西方的價值觀的差異。西方參選《格林童話》（ 201 篇）、《安徒生童話》（ 42 篇）（第一卷），共 243篇。 具體過程 著重通過選取經(jīng)典童話，按照價值觀的要求對其進(jìn)行分析，重點通過對某些指代進(jìn)行數(shù)據(jù) 統(tǒng)計 2 得出結(jié)論。 總結(jié)東西方價值觀差異并分析其原因 通過數(shù)據(jù)的統(tǒng)計得出比較可信的數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)上的差異通過文化地理的因素對其進(jìn)行分析得出結(jié)論。智娛類童話側(cè)重于個人目的價值觀，德育類側(cè)重道德價值觀。安徒生童話中（第一卷）智娛類 36 篇，占 84%，德育類有 6 篇，占 16%。結(jié)果看表 1： 表 1 中西童話功能類統(tǒng)計 童話 德育類 智娛類 中國童話 90 年代以前 % % 20xx 年 % % 20xx 年 % % 西方童話 格林童話 % % 安徒生童話 16% 84% 通過表 1 可以明顯地看出東西方童話在德育類和智娛類上側(cè)重不同 。但在西方童話中（以格林童話、安徒生童話為例）顯然側(cè)重于個人享受，直接講述道理的篇目不是很多。在長江、黃河的哺育下，中國的先民發(fā)展了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。加之建筑在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會體制，也被滲透到中國人的國民性格之中。 西方文明的起源是海洋性的商業(yè)性經(jīng)濟(jì)，以追求物質(zhì)利益為主。血緣的