從女性主義理論角度看媒介批評(píng)培訓(xùn)講義-文庫吧
2025-01-15 18:17 本頁面
【正文】 微觀理論也是門類繁多，不勝枚舉。在此試舉幾例： ? 交換理論：這一理論指出，理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無情感的行為者，而女性主義理論則做出了另一種假設(shè)，它假設(shè)人是相互連結(jié)的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等：男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和知識(shí)資源。 ? ? 網(wǎng)絡(luò)理論：女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個(gè)人的社會(huì)地位是他的社會(huì)關(guān)系的總和。男女兩性由于從兒時(shí)起結(jié)識(shí)的人就不同，后來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不同，因此造成了兩性發(fā)展機(jī)會(huì)的巨大差異。 ? 角色理論：這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問題。這兩種角色一旦發(fā)生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷的機(jī)會(huì)，致使女性做事業(yè)的動(dòng)力降低。女性比較集中的職業(yè)由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價(jià)值較低，報(bào)酬也較低。 ? 地位期望理論：這一理論認(rèn)為，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對(duì)男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動(dòng)，群體內(nèi)的兩性都會(huì)反對(duì)她，敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。 ? ? 符號(hào)互動(dòng)理論：這一理論認(rèn)為，人的心靈、自我和社會(huì)都是通過符號(hào)交流和話語制造出來的。正如標(biāo)簽理論所揭示的那樣，女性往往在社會(huì)教化的過程中接受了社會(huì)對(duì)男尊女卑的定義，于是遇事常常會(huì)自責(zé)，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。 ? 新弗洛伊德理論：這一理論認(rèn)為，兒童大多由女性撫養(yǎng)，無論男孩女孩在開始時(shí)愛慕的對(duì)象都是女性，因此男孩要成熟起來就必須否定母親，女孩卻不必否定母親，結(jié)果是女孩在成為女人之后，更關(guān)注人際關(guān)系和養(yǎng)育性；男孩在成為男人之后，更關(guān)注個(gè)人，拒絕情感表達(dá)，總想通過在社會(huì)上的成功來證明自己的價(jià)值，并且導(dǎo)致了男性在公共領(lǐng)域的統(tǒng)治和仇女傾向。男女兩性發(fā)展出現(xiàn)不同的道德和理性模式，男性強(qiáng)調(diào)抽象原則，女性則更加關(guān)注具體情況。 ? ? 女性主義代表人物 西蒙 波娃（ Simone de Beauvoir ）， 法國存在主義女性主義代表， 女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家” 。代表作 《 第二性 》 。 ? ? 《 第二性 》 ? 討論的三個(gè)方向： （一）性別差異的起源； （二）性別差異及不平等的內(nèi)容及衍義； （三）兩性應(yīng)如何生活； 主要內(nèi)容：全面探討自古以來女人在男性掌控的世界中淪為他者——第二性 ——的處境，挑戰(zhàn)所有本質(zhì)論的女性主義與反女性主義（ Antifeminism），提出“女人不是天生的，而是后天被造就的。”（ One is not born, but rather bees, a woman.），主張沒有永恒固定的女性氣質(zhì)或女人的宿命。盡管女人這樣一個(gè)“與全體人類一樣自由而獨(dú)立的存在，卻發(fā)現(xiàn)自己在這世界上為男人逼迫，不得不采取‘他者’（ the other）的身份”，但女性透過存在主義所強(qiáng)調(diào)的誠實(shí)面對(duì)自我與處境，勇敢地作抉擇，努力改變處境，仍然可以重新定義自己的存在，進(jìn)而全面參與塑造過去一直由男人所塑造的世界。 ? ? 貝蒂 弗瑞丹 （ Betty Friedan， 19212023） ? 自由主義女性主義代表，被譽(yù)為“美國婦女運(yùn)動(dòng)之母”。著作 《 女性的秘密 》 ? 弗瑞丹繼承了十八世紀(jì)以來自由主義的基本主張，而同時(shí)又更加強(qiáng)調(diào)女性在公共領(lǐng)域的參與。弗瑞丹指出父權(quán)社會(huì)的文化機(jī)制竭盡所能地塑造一個(gè)快樂、滿足的、幸福的家庭主婦形象，使得女性自幼就向往這個(gè)形象，并把自己的一生寄托於家庭與婚姻的關(guān)系。然而，這個(gè)理想的形象，只是個(gè)迷思。弗瑞丹鼓勵(lì)女性放棄以家庭主婦的形象作為自我的認(rèn)同，不過她并未提倡女性在實(shí)質(zhì)上放棄家庭生活，而是在家庭與事業(yè)間取得
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