【正文】 時，關(guān)羽以與黃忠同列而為恥，卻忘漢升箭下留情之恩。而費詩勸解，更是火上加油之行，雪上加霜之舉。捧云長至云霄，推關(guān)羽于死地。至此，關(guān)羽自覺天下無敵；云長自認(rèn)舉世無雙。東吳智將呂蒙、儒將陸遜，先驕其將心，后散其軍心，而終驕將入彀，一鼓成擒。自身死難，國門洞開。故諸葛長嘆，關(guān)公平日剛而自矜，故有今日之禍。 狂傲、虛榮，為大將者，得之則不免身死；為常人者，得之則不免誤事。故為將者須先修身，為人者亦必先養(yǎng)性。關(guān)羽之死，死于修養(yǎng)不足，而非武藝不精也。 ? 西方的罪感文化：基督教與原罪（價值主題：懺悔與贖罪） ? 中國的恥感文化：人禽之別與禮義廉恥（價值主題：告別無恥） 中國文化是強調(diào)禮義廉恥的 恥感 文化 禽獸不如 ? 相鼠有皮，人而無儀； 人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止； 人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮； 人而無禮，胡不遄（ chuan）死？ ——《 詩經(jīng) 相鼠 》 “人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！? ——《 孟子 盡心上 》 案例：無恥貪官用 MBA管理“情婦團(tuán)隊” ? 今年 6月 1日上午，安徽省宣城市原市委副書記楊楓（副廳級）涉嫌受賄案，在巢湖市中院開庭。 ? 7月 22日出版的 《 家庭 》 報道，楊楓不僅利用職務(wù)之便，非法收受、索取巨額賄賂，還同時包養(yǎng)了 7個情婦。為了防止情婦們爭風(fēng)吃醋，他運用進(jìn)修時學(xué)來的 MBA管理知識，讓“首席情婦”鄒某用分類法統(tǒng)領(lǐng)其他 6個情婦。 ? 2023年 1月， 44歲的“學(xué)者”楊楓當(dāng)選安徽省宣城市人民政府副市長。楊楓的妻兒在合肥，雖然和妻子長年分居兩地但他并不寂寞，身邊總不缺少“紅顏”相伴。 ? 他有一大堆情婦，并在細(xì)細(xì)盤點了幾個情婦的優(yōu)缺點后，把幾個人的性格特點做了分析，隨即運用所學(xué)過的 MBA理論及人力資源管理知識，制訂了周詳?shù)墓芾矸桨福匀吮M其用，安排合適的人做合適的事情，如有的主攻上級領(lǐng)導(dǎo)圈子，有的經(jīng)營公司，共享利益 ?? 最終，楊楓失寵的“首席情婦”鄒某反戈一擊 ——— 舉報楊楓所作所為， 2023年 9月 7日，楊楓被依法逮捕。 ? MBA終于沒有幫楊楓遮掩住荒淫無恥，他先栽在了情婦們的石榴裙下，而后才撞到了有關(guān)部門的“槍口”上 ——— 這一細(xì)節(jié)讓人深思。 ? 朱熹： “ 恥者 ， 吾所固有羞惡之心也 。 有之則進(jìn)于圣賢 ， 失之則入于禽獸 ， 故所系甚大 。 ” （《 孟子集注 》） ? “禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！然而四者之中，恥尤為要。 ” （顧炎武《日知錄 廉恥 》） 《 管子 》 ：“守國之度，在飾四維。禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！? 中國文化是整體本位的 宗法 文化 ? 從飲食文化看整體本位與個體本位的差異 中國文化以宗法血緣為基礎(chǔ) 西方文化以契約為基礎(chǔ) 農(nóng)業(yè)文明 血緣關(guān)系 家國 商業(yè)文明 契約關(guān)系 個體 從老婆是否是?私有財產(chǎn)?說起 中國文化是陰陽協(xié)調(diào)的 和諧 文化 ? 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。 整體和諧，陰陽互攝； 陽變陰合，生生不息。 動靜有序，剛?cè)嵯酀? 共生共存，天地人和。 家庭 是中國社會的細(xì)胞，是理解中國文化的總鑰匙，也是研習(xí)中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的文化內(nèi)核。 四海之內(nèi)皆兄弟也 一個成功的男人背后 總站著一個偉大的女人 先天八卦圖 后天八卦圖 五行生克圖 昔者 圣人之作易也， 將以順性命之理， 是以立天之道曰 陰與陽，立地之 道曰柔與剛，立 人之道曰仁與義。 兼三才而兩之， 故易六畫而成 卦 。（ 《 說卦 》 ） 林語堂論 陰陽調(diào)和 討論： ?管理中的陰與陽分別指哪些方面？如何實現(xiàn)管理中的陰陽協(xié)調(diào)？ “一陰一陽謂之道?！? 中國文化是“內(nèi)圣外王”的 倫理 文化 有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所錯。 （ 《 周易 〃 序卦 》 ） 平天下 治國 齊家 修身 ?內(nèi)圣外王?的途徑 友情 鏈接 三綱 君為 臣綱 父為 子綱 夫為 妻綱 從辜鴻銘的茶壺到陸小曼的牙刷 朋友 有信 長幼 有序 夫婦 有別 君臣 有義 父子 有親 五倫 領(lǐng)導(dǎo)與管理中的 “五常 ”理念： ? 仁 ：指仁愛、包容、責(zé)任，責(zé)任生發(fā)目標(biāo)。?仁?是人性化管理與目標(biāo)管理的完美統(tǒng)一。 ? 義 ：?義者，宜也?，?義?既指?合宜的領(lǐng)導(dǎo)與管理方法?，又指?團(tuán)隊的整體利益?，?義?是團(tuán)隊精神的本源。 ? 禮 ：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學(xué)管理與流程再造理論。 ? 智 ：指學(xué)習(xí)、進(jìn)取、完善、提高，亦可指隨機應(yīng)變與敏銳的市場反應(yīng)能力，學(xué)習(xí)型組織?只有更好，沒有最好?。 ? 信 ：指誠實守信，牽涉到組織形象、組織的社會責(zé)任等方面，舉凡關(guān)乎組織信譽、信用的問題皆可納入其中。 二、求道： 中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧的基本蘊涵 ? “為政以德”的領(lǐng)導(dǎo)價值導(dǎo)向 “導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。 （ 《 論語 為政 》 ） “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！? （ 1）導(dǎo)之以德 —— 方向 （ 2）齊之以禮 —— 規(guī)范 （ 3）德主刑輔，寬猛相濟 —— 手段 ?政寬則民慢，慢則糾之以 猛；猛則民殘，殘則施之以寬。 寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和? 《 左傳 〃 昭公二十年 》 關(guān)鍵問題 ：如何“導(dǎo)之以德”？ ? 1）明確?德?的目標(biāo)： 孔子的理想人格 士 ：?行己有恥，使于四方，不辱君命? （ 《 論語 〃 子路 》 ） 君子 ：?仁者不憂，智者不惑，勇者不懼 ? ?君子喻于義，小人喻于利? （ 《 里仁 》 ） ?君子周而不比，小人比而不周? （ 《 為政 》 ） ?君子易事而難悅也 …… 小人難事而易悅 也?；?君子泰而不驕，小人驕而不泰? ；?君子和而不同，小人同而不和? （ 《 子路 》 ） 圣人 ：?博施于民而能濟眾? （ 《 雍也 》 ） 孟子的理想人格： 大丈夫 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”； “得志，與民由之；不得志，獨行其道”； “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” （《孟子 滕文公下》） ?2）領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范 ? 《 中庸 》 ：?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。? ? 《 論語 》 ：?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？? （ 《 顏淵 》 ） ?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從? （ 《 子路 》 ） ；?茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？? （ 《 子路 》 ） ?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃? （ 《 顏淵 》 ） 。 ? 內(nèi)在邏輯： 道德自覺 → 道德示范 → 道德感染 → 道德輻射 問題延伸 ：領(lǐng)導(dǎo)者如何培養(yǎng)自己的非權(quán)力影響力？ 古代故事：?酒池肉林??烽火戲諸侯? ? 《 史記 〃 殷本紀(jì) 》 稱：? (紂 )以酒為池，縣 (懸 )肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。?后人常用?酒池肉林?形容生活奢侈，縱欲無度。商紂的暴政， 加上酗酒，最終導(dǎo)致商代的滅亡。 ?3）勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任 ? 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂?！? 曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人， 得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善 天下。? ——《 孟子 盡心上 》 大意： ? 孟子對宋勾踐說：?你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。? 宋勾踐問：?怎樣才能做到安詳自得呢？? 孟子說：?尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達(dá)時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達(dá)時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨善其身，顯達(dá)時兼善天下。? ? 香港文匯報報道，北京奧運會落幕后，山西臨汾潰壩事故、「毒奶粉」事件、黑龍江鶴崗火災(zāi)、河南登封礦難、深圳歌舞廳火災(zāi)等一系列重大事故，激起一輪震蕩中國官場的「問責(zé)風(fēng)暴」，李長江、孟學(xué)農(nóng)等多名省部級高官相繼「落馬」。政情人士指出，中央如此「快刀斬亂麻」一方面體現(xiàn)出整頓吏治的決心，亦是欲在這「多事之秋」，起到穩(wěn)定民心的作用。 ? 京奧之后，神州大地事故、人禍不斷。分析家認(rèn)為，這些問題的集中爆發(fā)，正是長期以來部分官員對民眾生命財產(chǎn)的漠視和對政府管理的缺位造成的。這些問題如果長期得不到解決，將直接影響中共的執(zhí)政地位。難怪胡錦濤疾呼：「管黨治黨的任務(wù)比過去任何時候都更為繁重?！? 案例分析 ：高官問責(zé) 討論： ? 你認(rèn)為中國政府掀起的這一輪問責(zé)風(fēng)暴說明了什么問題？你如何評價？ ?4）通過 教育等手段 營造良好的 環(huán)境輿論 氛圍 ? 孟子曰：?仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心 。? —— 《 孟子 〃 盡心上 》 ? 大意：仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育之獲得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓的財富，良好的教育得到百姓的心。 ? 《 論語 〃