小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文三個(gè)兒子2[人教版]-文庫(kù)吧
2025-08-01 02:12 本頁(yè)面
【正文】 舞”鳥(niǎo)獸且猶感應(yīng)，而況於人乎。況於鬼神乎。故樂(lè)者，圣人之所以感天地，通神明，安萬(wàn)民，成性類者也。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在 ，是謂 淫過(guò)兇嫚之聲，為設(shè)禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故《書(shū)》序“殷紂斷棄先祖之樂(lè)，乃作淫聲，用變亂正聲，以說(shuō)婦人”樂(lè)官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂(lè)本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊 。陳， 舜之后，《招》樂(lè)存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰“不圖為樂(lè)之至於斯”美之甚也。周道始缺，怨刺之詩(shī)起。王澤既竭，而詩(shī)不能作。王官失業(yè)，《雅》、《頌》相錯(cuò)，孔子論而定之，故曰“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”是時(shí)，周室大壞，諸侯恣行 ，設(shè)兩 觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出。內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營(yíng)亂富貴之耳目。庶人以求利，列國(guó)以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至於六國(guó)，魏文侯最 為好古 ，而謂子夏曰“寡人聽(tīng)古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉”子夏辭而辨之，終不見(jiàn)納，自此禮樂(lè)喪矣。漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。大祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂(lè)也?；实廴霃R 門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂(lè)，美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂(lè)，美禮已成也。又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山 夫人所 作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞。孝武廟奏 《盛德 》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也?！段氖嘉琛氛撸槐舅础墩形琛芬?，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也?！段逍形琛氛?，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也?！端臅r(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和 也。蓋 樂(lè)己所自作，明有制也。樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》。《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德 舞》?！抖Y容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞人無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前不敢以樂(lè)也。出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大氐皆因秦舊事焉。初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌 兒習(xí)吹 以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也。祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之
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