小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文三個(gè)兒子2[人教版]-全文預(yù)覽
【正文】 得其所。靈安留，吟青黃，遍觀此，眺瑤堂。靈之來(lái)，神哉沛，先以雨，般裔裔?！督检敫琛肥耪拢湓?shī)曰：練時(shí)日，侯有望，焫膋蕭，延四方。承帝明德，師象山則。孔容之常，承帝之明。嘉承天和，伊樂(lè)厥福。告靈既饗，德音孔臧。烏呼孝哉，案撫戎國(guó)。慈惠所愛(ài)，美若休德。孝道隨世，我署文章。都荔遂芳，窅窊桂華。明德鄉(xiāng)，治本約。善何如，誰(shuí)能回。樂(lè)終產(chǎn)，世繼緒。大山崔，百卉殖。 詔撫成 師，武臣承德。王侯秉德，其鄰翼翼，顯明昭式。我定歷數(shù)，人告其心。神來(lái)宴娭，庶幾是聽(tīng)。《安世房中歌》十七章，其詩(shī)曰：大孝備矣，休德昭清。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌 兒習(xí)吹 以相和，常以百二十人為員。舞人無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前不敢以樂(lè)也。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》云。蓋 樂(lè)己所自作，明有制也。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山 夫人所 作也。皇帝入廟 門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》、《肆夏》也。至於六國(guó)，魏文侯最 為好古 ，而謂子夏曰“寡人聽(tīng)古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉”子夏辭而辨之，終不見(jiàn)納，自此禮樂(lè)喪矣。內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。王澤既竭，而詩(shī)不能作。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊 。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在 ，是謂 淫過(guò)兇嫚之聲，為設(shè)禁焉。聽(tīng)者無(wú)不虛己竦神，說(shuō)而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化 上遷善 ，而不知所以然，至於萬(wàn)物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八 音克諧 ”此之謂也。周《詩(shī)》既備 ，而其 器用張陳，《周官》具焉?！段逵ⅰ?，英茂也?！稙C》言救民也。王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然后改作，以章功德。廉 直正誠(chéng) 之音作，而民肅敬。夫民有血、氣、心、知之性，而無(wú)哀、樂(lè)、喜、怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。又通沒(méi)之后，河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯，至五百馀篇。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養(yǎng)三老、五更於辟雍，威儀既盛美矣。案行長(zhǎng)安城南，營(yíng)表未作，遭成帝崩，群臣 引以定 謚。三個(gè)兒子 一個(gè) 的兒子 一個(gè) 的兒子 另一個(gè) 的兒子 聰明又有力氣 唱歌好聽(tīng) 沒(méi)有什么特別 。初，叔孫通將制定禮儀，見(jiàn)非於齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業(yè)垂后嗣，斯成法也”成帝以向言下公卿議，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟雍。即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營(yíng)立明堂、辟雍。漢典寢而不著，民臣莫有言者。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。粗厲猛奮之音作，而民剛毅。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發(fā)作於外，皆安其位而不相奪，足以感動(dòng)人之善 心也， 不使邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。《武》，言以功定天下也。《大章》，章之也。自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。故帝舜命夔曰“女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)敖。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬(wàn)民協(xié)。故樂(lè)者，圣人之所
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