【正文】 ）自然態(tài)度 書中這樣解釋：自然態(tài)度就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的社會(huì)現(xiàn)象不加置疑，好像本來(lái)就是“自然”在那的一樣。 二、對(duì)本書的整體把握 按照一個(gè)慣常的理解，這本名為《做新聞》的書無(wú)疑要把重點(diǎn)落在“做”上，進(jìn)一步講，是落在如何做上，作者把它稱為“新聞的生產(chǎn)”。整本書的前七章，圍繞新聞組織如何各自分工，在社會(huì)這個(gè)大工廠中及時(shí)而有效地生產(chǎn)出新聞產(chǎn)品。關(guān)于新聞形成過(guò)程的描述是在很多新聞學(xué)書籍中都曾有過(guò)的，而且往往是些教材類書籍必備的章節(jié)，但塔奇曼這本書給我的感覺之不同之處在于：她因?yàn)閾碛辛艘浑p近乎于x射線般的眼睛，可以穿透新聞世界紛繁復(fù)雜的表象，直逼新聞制造過(guò)程的本質(zhì)，抽絲剝繭般將時(shí)而帶有神秘色彩的新聞生產(chǎn)如此赤條條的展現(xiàn)在我們的面前，猶如撥開愁云見明月般清澄。讓人不禁為曾經(jīng)為所有知識(shí)而竊喜感到羞愧難當(dāng)。她見他人所未見，甚為細(xì)致的分析了新聞的時(shí)空特征，以及在時(shí)空關(guān)聯(lián)下建構(gòu)的新聞網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成全時(shí)廣域的新聞覆蓋，在這樣的覆蓋下，使得新聞工作者行動(dòng)自如而有序，使得一切現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)變得自然而然。我想，這可能得益于塔奇曼細(xì)致深入持久精心的實(shí)地研究，第一手資料的獲得加上親身經(jīng)驗(yàn)，才使得她的論證更具說(shuō)服力和可信度。而從后三章開始，塔奇曼筆鋒一轉(zhuǎn)，又將視角的深度進(jìn)一步挖掘，直至其所能見的最底層。用一種社會(huì)學(xué)的視角重新審視這一本已足夠深入的新聞生產(chǎn)，在過(guò)程背后所隱藏的東西：即新聞作為一種知識(shí)，一種社會(huì)資源，一種意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)行動(dòng)者的參考，是如何在新聞工作者及其組織的加工之下稱為社會(huì)合法性的證明者和守護(hù)者的。這一層面似乎又一下子為人們打開了一扇更寬敞的看新聞的窗子。 李普曼曾把大眾傳媒所展現(xiàn)的環(huán)境稱為是一種“擬態(tài)環(huán)境”，我們通過(guò)大眾傳媒是無(wú)法抵達(dá)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的。塔奇曼顯然是贊同李普曼所說(shuō)的，新聞是人們了解世界的窗口。不過(guò)，他進(jìn)一步指出，這個(gè)窗口的存在受制于兩個(gè)方面的因素?？陀^方面就是窗口本身的大小、位置等等外在因素，還包括決定這個(gè)視野的視點(diǎn)的位置。另外一個(gè)方面，對(duì)于站在窗外的不同階層的人來(lái)說(shuō)，他所站立的位置和姿勢(shì)，以及看待窗口時(shí)的心情和態(tài)度似乎也會(huì)影響到對(duì)世界的理解程度。人們開始對(duì)窗口外面的世界是如何被描述的發(fā)生興趣。顯然，這種描述的內(nèi)容對(duì)每一個(gè)觀察者的影響都是至為深遠(yuǎn)的。對(duì)此，塔奇曼認(rèn)為，新聞是根據(jù)一定的框架來(lái)建構(gòu)的。新聞把單純的事件轉(zhuǎn)化成公共討論的事件，就是賦予事件一種公共性格，正因?yàn)槿绱?，所以新聞具有一種機(jī)構(gòu)的屬性。于是，在這里，塔奇曼很自然地就把新聞生產(chǎn)與新聞專業(yè)主義的理念結(jié)合了起來(lái)。作為一個(gè)專業(yè)機(jī)構(gòu)，新聞媒體必然依據(jù)一定的規(guī)范來(lái)運(yùn)營(yíng)。這個(gè)規(guī)范逐步確立的過(guò)程，也恰恰是新聞專業(yè)主義理念確立的過(guò)程。當(dāng)然，我們必須馬上指出，新聞媒體的規(guī)范與新聞專業(yè)主義并不是完全統(tǒng)一的，甚至在不少時(shí)候，它們之間會(huì)出現(xiàn)某種背離。這在黃旦那本《傳者圖像——新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》中有所體現(xiàn)，媒體所有者與職業(yè)傳播者之間的利益和價(jià)值的博弈正是這種沖突的表現(xiàn)。 在對(duì)新聞組織化進(jìn)行考察的過(guò)程中（主要是塔奇曼對(duì)報(bào)社以及電視臺(tái)的實(shí)地考察），他發(fā)現(xiàn)，新聞的生產(chǎn)被置于時(shí)間與空間的網(wǎng)絡(luò)中。從空間的維度來(lái)考慮，新聞機(jī)構(gòu)對(duì)自己所擁有的記者在地點(diǎn)分布上做了使其發(fā)揮最大效用的安排，新聞機(jī)構(gòu)就能保證自己的報(bào)道觸角能伸展到每一個(gè)新聞可能發(fā)生的區(qū)域。而新聞把關(guān)人的第一道程序就是在眾多的信息中進(jìn)行第一輪選擇，這種選擇的主要方式就是類型化，將新聞劃分為硬新聞與軟新聞、突發(fā)性新聞與發(fā)展性新聞、連續(xù)性新聞。我認(rèn)為類型化是新聞機(jī)構(gòu)作出選擇的必要的過(guò)程，即便不是按照軟硬等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做歸類，新聞工作者也會(huì)找到另外一種歸類的方法，這是新聞信息廣博的性質(zhì)決定的，而類型化不過(guò)是框架生產(chǎn)線上的一道比較重要的工序罷了。理解了這一點(diǎn)，我們也就很好理解編輯記者在新聞生產(chǎn)過(guò)程中為什么會(huì)有一種自覺“把關(guān)”意識(shí)。黃旦認(rèn)為把關(guān)人構(gòu)成了對(duì)新聞專業(yè)主義理念的公開挑戰(zhàn)。但即使是這樣，大多數(shù)記者編輯都會(huì)自覺地融入到整個(gè)新聞生產(chǎn)的實(shí)踐當(dāng)中去。這或許說(shuō)明他們對(duì)新聞生產(chǎn)機(jī)制的主動(dòng)依附。 塔奇曼認(rèn)為，在新聞機(jī)構(gòu)中存在著這樣一張錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。正是這張關(guān)系網(wǎng)，不僅對(duì)每一位身處其中的記者編輯有了很大的約束作用，使他們有競(jìng)爭(zhēng)又不致于破壞整個(gè)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，同時(shí)又保證了新聞能源源不斷地被生產(chǎn)出來(lái)。通過(guò)電視新聞敘述方式的解析，塔奇曼又告訴我們，所有被生產(chǎn)出來(lái)的新聞半成品與成品，都無(wú)一例外地遵循著時(shí)空交叉組成的生產(chǎn)方式，簡(jiǎn)而言之，新聞也是一系列標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。正因?yàn)樾侣勈菢?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的結(jié)果，所以對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的報(bào)道就從一開始就被奠定了基調(diào)，從而也就決定了整個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程無(wú)法擺脫的媒介鏡像。 上文說(shuō)過(guò)，這是一種慣常的對(duì)如何生產(chǎn)新聞的理解思路，而我讀后的感覺是，這本在詳細(xì)介紹如何生產(chǎn)新聞的書的本質(zhì)目的在于，對(duì)新聞維護(hù)現(xiàn)實(shí)合法性屬性的質(zhì)疑，進(jìn)而是對(duì)現(xiàn)實(shí)合法性的質(zhì)疑。這是我對(duì)自己產(chǎn)生這樣想法的疑惑，也在試圖得到這種疑惑合理性的答案。先試圖去自己解決一些問(wèn)題吧，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的解答，或者可以找到一個(gè)更為明辨的問(wèn)題方向。 三、正在尋找答案的問(wèn)題 （一）新聞組織及其工作者不該通過(guò)新聞去證實(shí)社會(huì)的合法性嗎？ 這一點(diǎn)我們必須正視：新聞作為社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，身處社會(huì)制度以及結(jié)構(gòu)之中，本身即被社會(huì)制度這個(gè)框架所限制，反映出一定的社會(huì)現(xiàn)狀是必然的。而我認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否合法，在某種程度上并不是新聞組織去定義或者限制而形成的，而是由新聞作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所引起的結(jié)果，其最終具有決定性的主體是公眾而不是新聞組織。公眾對(duì)于一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述給予完全的好不質(zhì)疑的篤信，當(dāng)然這是由于新聞意識(shí)形態(tài)化所引起的，新聞作為一種意識(shí)形態(tài)，阻礙了質(zhì)詢精神，因?yàn)樗璧K了某種分析性的理解，而社會(huì)參與者正是通過(guò)這種分析來(lái)理解自己的命運(yùn)。作為意識(shí)形態(tài)的新聞阻礙了言論自由和公眾統(tǒng)治的理性主義模式的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗璧K了對(duì)當(dāng)代社會(huì)真相的探尋，阻礙了人們接近真理的道路。這是這種毫無(wú)質(zhì)疑才導(dǎo)致了新聞建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)合法化?？v觀全書，塔奇曼整個(gè)的論述，包括對(duì)新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié)的描述，其實(shí)只是為了證明這樣的問(wèn)題——新聞使得社會(huì)現(xiàn)狀合法化，而他自己對(duì)此的態(tài)度是，他認(rèn)為新聞是一種社會(huì)資源，它的建構(gòu)限制了當(dāng)代生活的分析性理解。新聞通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，通過(guò)類型化報(bào)道方式，通過(guò)對(duì)新聞工作者的專業(yè)主義要求，通過(guò)事實(shí)和消息源之間的相互建構(gòu)，通過(guò)新聞敘事的表現(xiàn)方式，通過(guò)對(duì)憲法第一修正案關(guān)于私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和專業(yè)主義權(quán)力的聲明——通過(guò)所有這些現(xiàn)象來(lái)作為一種客觀化了的限制或者資源，使社會(huì)現(xiàn)狀合法化。這一系列的論證似乎暗指新聞的一個(gè)陰謀即是為了維護(hù)現(xiàn)狀的合法化。其實(shí)塔奇曼是反對(duì)這樣的一種維護(hù)的，但此書論述到這里就結(jié)束了，并沒有繼續(xù)深入下去，他是想以此引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)合法的質(zhì)尋，啟發(fā)人們的探求真相的精神，但可以其后續(xù)的論述并不充分，在書中也只是略微點(diǎn)到而已。 （二）如果沒有框架，我們應(yīng)該怎樣做新聞？ 塔奇曼全書的主線在于，依賴于人們把現(xiàn)實(shí)生活的碎片規(guī)整成自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的規(guī)則這樣的框架，使人們經(jīng)驗(yàn)到的生活世界，有了條理和秩序，同時(shí)，這些被整合了的條理化的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又成為人們下一次理解生活世界的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，框架是編輯記者在新聞生產(chǎn)中必不可少并堅(jiān)持運(yùn)用的東西，是框架使一個(gè)偶發(fā)的事實(shí)變成了一次事件，事件又變成了一則新聞報(bào)道。新聞框架不僅僅組織新聞生產(chǎn)，而且實(shí)際還起著組織生活現(xiàn)實(shí)，并賦予其秩序的作用。但新聞框架不僅生產(chǎn)意義，而且限制意義。它通過(guò)劃定一定的界限，將信息組織在一個(gè)范圍之內(nèi)，從而縮小了選擇的可能性?？蚣艿某霈F(xiàn)以及被意識(shí)，另一方面也打破了新聞生產(chǎn)上的一種神秘感，于是開始遭到對(duì)其真實(shí)性的置疑，因?yàn)樾侣劰ぷ髡咚械墓ぷ鞫际窃诳蚩蛑型瓿傻?，它甚至將每一個(gè)步驟都作出了規(guī)定，類型化我認(rèn)為其實(shí)就是框架的一部分，它便于新聞工作者以最大的效率來(lái)選擇確定哪些有價(jià)值的信息可以成為新聞。打破這種框架似乎可以使新聞報(bào)道從刻板的模式中解放出來(lái)，成為真正自主的反映現(xiàn)實(shí)的東西。但如果真的沒有框架，這個(gè)具有機(jī)構(gòu)性質(zhì)的活動(dòng)乃至機(jī)構(gòu)本身要遵循怎樣的工作才能完成滿足公眾知情權(quán)的責(zé)任呢？我想正是新聞的這種公共性和組織機(jī)構(gòu)性以及信息的廣泛性才使得框架有其生存的土壤，雖然框架的限定會(huì)在一定程度上對(duì)新聞價(jià)值的判斷和新聞的生產(chǎn)產(chǎn)生一定的限制，就像意義被生產(chǎn)也被限制一樣，但遵循一定的規(guī)則和原則是任何一個(gè)機(jī)構(gòu)所需要的。如果沒有框架，新聞要如何生產(chǎn)，我無(wú)法給出答案?！酒盒侣勛x書筆記】 《做新聞》讀書筆記 鳳凰傳媒 10研 李爽不得不承認(rèn)這是一本 “難讀”的書，因?yàn)樽髡哒驹谏鐣?huì)學(xué)的視角，運(yùn)用諸多社會(huì)學(xué)的理 論來(lái)解讀新聞生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的陌生加重了我閱讀的難度，故花了些時(shí)間先把稍不 易理解的社會(huì)學(xué)名詞整理了一番，在基本了解這些詞語(yǔ)和理論的大意基礎(chǔ)之上再來(lái)看這本書， 難度減輕一些。 一、名詞梳理 （一） 知識(shí)社會(huì)學(xué) 知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。 又稱思想社會(huì)學(xué)。1924年，《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首先使用“知 識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。這里的“知識(shí)”一詞的含義包括思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)觀念、倫理觀念、 哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等觀念。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化 制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說(shuō)是研究這些社會(huì) 文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)學(xué)本身 發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)文化的聯(lián)系的結(jié)果。曼海姆是 繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦──知識(shí) 社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929