【正文】 主?！咀g文】子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”【評析】上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)?！驹摹?8 子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。”【注釋】①君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。②重：莊重、自持。③學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。④主忠信：以忠信為主。⑤無：通毋，“不要”的意思。⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。⑦過：過錯(cuò)、過失。⑧憚：音ｄ224。ｎ，害怕、畏懼?！咀g文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”【評析】本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。【原文】19 曾子曰：“慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣。”【注釋】①慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。②追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！薄驹u析】孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定?！驹摹?10 子禽①問于子貢②曰：夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”【注釋】①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。④邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國家。⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。⑥溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。⑦其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀g文】子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”【評析】本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反?！驹摹?11 子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年③無改于父之道④，可謂孝矣?！薄咀⑨尅竣倨洌核?，指兒子，不是指父親。②行：音ｘ236。ｎｇ，指行為舉止等。③三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。④道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思?！咀g文】孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”【評析】這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹炍覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》）在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然?！驹摹?12 有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也?！薄咀⑨尅竣俣Y：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”【評析】和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會秩序。但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的?！驹摹?13 有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠(yuǎn)④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也?！薄咀⒔狻竣俳航咏?、符合的意思。②義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。③復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也?！雹苓h(yuǎn)：音ｙｕ224。ｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。⑤因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。⑥宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處?！咀g文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！薄驹u析】孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。【原文】114 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀⑨尅竣倬停嚎拷⒖待R。②有道：指有道德的人。③正：匡正、端正?！咀g文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！薄驹u析】本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的?！驹摹?15 子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥?！薄咀⑨尅竣僬~：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。③貧而樂：一本作“貧而樂道”。④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。⑤賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情?！咀g文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！薄驹u析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！驹摹?16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也?！薄咀⑨尅竣倩迹簯n慮、怕。②人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民?！咀g文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”【評析】這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己?！颈酒Z】 《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。 【原文】 21 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。” 【注釋】 ①為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。 ②北辰：北極星。 ③所：處所，位置。 ④共：同拱，環(huán)繞的意思。 【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會