【正文】 在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的?！驹摹俊雹垡祝河袃煞N解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。”子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德?！驹摹繜o⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。后一種解釋更為符合孔子的原意。⑧憚：音ｄ224。孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托?！迸f注曰：慎終者喪盡其哀。【評(píng)析】因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子?！驹摹俊咀⑨尅俊墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇。二者的社會(huì)效果截然相反。11 子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年③無改于父之道④，可謂孝矣。③三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。”超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。12 有子曰：“禮①之用，和②為貴?！薄咀g文】（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。《禮記”孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。1①近：接近、符合的意思。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”?！雹菀颍阂揽俊{藉?！驹u(píng)析】”②有道：指有道德的人?！咀g文】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?！驹摹俊弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?？鬃酉Ｍ牡茏右约八械娜藗儯寄軌蜻_(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生?！雹谌耍褐赣薪甜B(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民?！边@種解釋可能不妥?！颈酒Z】 《為政》篇包括24章。” 【注釋】 ①為政以德：以，用的意思。 ④共：同拱，環(huán)繞的意思。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 ②蔽：概括的意思。 【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。 【原文】 2 ②齊：整齊、約束。 【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 ②立：站得住的意思。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。②”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問孝于我， 我對(duì)曰無違。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?？梢姡⒉皇强辗旱?、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。武是他的謚號(hào)?？鬃诱f：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。7 子游①問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎？” 【注釋】 ①色難：色，臉色。 ③先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等?？鬃铀岢男?，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。退而省其私③，亦足以發(fā)，回也不愚。 【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 ③所安：所安的心境。 【原文】 2 【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。這種思想在今天仍有可取之處。” 【譯文】 子貢問怎樣做一個(gè)君子。只有先做后說，才可以取信于人。 ②比：音ｂ236。 【評(píng)析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。 ②殆；疑惑、危險(xiǎn)。主張學(xué)與思相結(jié)合。16 子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。 ②異端：不正確的言論。 【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。18 子張①學(xué)干祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其余，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。祿，即古代官吏的俸祿。 ④疑：懷疑?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。 ②對(duì)曰：《論語》中記載對(duì)國君及在上位者問話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。枉，不正直。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。 【原文】 2 ③勸：勉勵(lì)。此處采用后者。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。不定代詞。 【譯文】 有人對(duì)孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。古代大車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。其或繼周者，雖百世，可知也。 ③損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。它的含義是增減、興革。 【原文】 2這里泛指鬼神。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。“勇”，就是果敢，勇敢。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題。行列的意思。一說可以容忍。 【原文】 3 ②《雍》：《詩經(jīng)相，助。 ④堂：接客祭祖的地方。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。一說謙和、平易?！?【評(píng)析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。 ②諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱?！?【評(píng)析】 在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。6 季氏旅①于泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對(duì)曰：“不能。 ②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。這里指諫止?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 【評(píng)析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑?！?【注釋】 ①射：原意為射箭。如果有的話，那就是射箭比賽了?！?【評(píng)析】 孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。①何謂也？”子曰：“繪事后素②。碩人》篇。盼：眼睛黑白分明。 ③起予者商也：起，啟發(fā)?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。文獻(xiàn)④不足故也。 ②徵：證明。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。” 【評(píng)析】 在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。11 或問禘之說①，子曰：“不知也。 ②示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。 【原文】 3孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。 【原文】 3 ②媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。 【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。ｎ，同鑒，借鑒的意思。 【譯文】 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。”子聞之，曰：“是禮也?！佰溉酥印敝缚鬃?。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。自古以來就是這樣。17 子貢欲去告朔①之餼羊②。 ②餼羊：餼，音ｘ236?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場。” 【評(píng)析】 孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。19 ①定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 【評(píng)析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。20 子曰：“《關(guān)睢》①，樂而不淫，哀而不傷。 【譯文】 孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。21 哀公問社①于宰我，宰我②對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③。 ③戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖?！?【評(píng)析】 古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 ①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。 ④樹塞門：樹，樹立。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”?！?【注釋】 ①語：音ｙ249。大師是樂官名。ｎｇ，意為放縱、展開。 【譯文】 孔子對(duì)魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。24 儀封人①請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。” 【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一?！?【注釋】 ①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。 【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。 【原文】 4 ③知：音ｚｈ236。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。仁者安仁②，知者利仁。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。 【原文】 4作動(dòng)詞。 【譯文】 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。 【原文】 4只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。否則寧守清貧而不去享受富貴。6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者?！?【譯文】 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人?！?【評(píng)析】 孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。7 子曰：“人之過也，各于其黨?！?【評(píng)析】 孔子認(rèn)為