【正文】 這里是自勉努力的意思。 【原文】 2’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。大車指的是牛車。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。” 【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 【原文】 3 【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？” 【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。周頌》中的一篇。 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 ③戚：心中悲哀的意思。 【原文】 3在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。此章仍是談?wù)摱Y的問題。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩已矣。絢，有文采?！弊酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。足，則吾能徵之矣。如果足夠的話，我就可以得到證明了。 ②灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。知其說者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道?！?【評析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。 ③奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。 【原文】 3我遵從周朝的制度?！?【注釋】 ①太廟：君主的祖廟。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑?！?【評析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。餼羊，祭祀用的活羊。 【原文】 3” 【注釋】 ①定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號?！?【注釋】 ①《關(guān)睢》：睢，音ｊū。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。 ③翕：音ｘī?！?【評析】 孔子對學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。 ②從者見之：隨行的人見了他。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了?！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。同智。” 【注釋】 ①約：窮困、困窘。3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 【評析】 儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。事實(shí)上并非如此。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。但當(dāng)時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。這種人可能還是有的，但我沒見過。 【原文】 4” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀?！?【評析】 這是緊接上一章而言的。作動詞。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。 ②處：居住。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。 ④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?【注釋】 ①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。 ⑦繹：連續(xù)不斷。ｉ。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價。 ③攝：兼任?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。 【原文】 3 【原文】 3 【原文】 3所以，子貢提出去掉“餼羊”。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。 【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌??！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！” 【評析】 孔子對周禮十分熟悉。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。豐富、濃郁之意?！?【評析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個深奧的道理?！?【注釋】 ①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫?！?【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。 【原文】 3” 【注釋】 ①禘：音ｄ236。 【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。 【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。 【譯文】 孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。 【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？” 【評析】 樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。 ③可忍：可以忍心。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。 ②因：因襲：沿用、繼承?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？” 【注釋】 ①輗：音ｎ237。 ④施于有政：施：一作施行講；一作延及講。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。 ②以：連接詞，與“而”同。在選用人才的問題上仍是如此?！?①哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。 【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。 ②干祿：干，求的意思?！睂τ谖幕R和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。 ④也已：這里用作語氣詞。 【原文】 2” 【注釋】 ①罔：迷惑、糊涂?！?【注釋】 ①周：合群。子曰：“先行其言而后從之?！?【注釋】 ①器：器具。新，剛剛學(xué)到的知識。 ②所由：所走過的道路。 ③退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。 【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 本篇的第8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。8 子夏問孝，子曰：“色難①。ｎｇ。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝?！?【注釋】 ①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。 【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！?【注釋】 ①孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。 ⑤耳順：對此有多種解釋。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點(diǎn)。前者較為妥貼。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。1 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這是孔子教育思想中的一個顯著特點(diǎn)。子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。淇澳》。①諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已?！笔侵杆枷牒托袨榉弦欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)?！驹摹靠鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點(diǎn)是有意義的。和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。1在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。1讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?！咀g文】據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”所以忠是孝的延伸和外化?！边@里指父母的去世。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。【譯文】”把“如”解釋為“類似”。③學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。主忠信④。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張?！驹u析】④謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。②入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。【原文】但這與“愛人”與否則無太大干系。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。⑤使民以時：時指農(nóng)時。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。這里是治理的意思。這是一個人立身處世的基石。忠的特點(diǎn)是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。⑤傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。【注釋】儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。3 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?！驹u析】為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。⑥務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。上，指在上位的人。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。1有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。本章這三句話是人們非常熟悉的。④說：音ｙｕ232。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。ｎ，惱怒，怨恨。宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎?！驹摹吭凇墩撜Z》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。③犯上：犯，冒犯、干犯。⑧為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”1②鮮：少的意思。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習(xí)乎？”其實(shí)，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。其內(nèi)容是誠實(shí)不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。①道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算?？鬃釉诒菊轮兴f的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則?！肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。⑦行有余力：指有閑暇時間。”他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。④致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。8 子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。另一種解釋說，“不如己者，不