【正文】 在家。”魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?？涤袨檎f，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人?！咀g文】ｎｇ，意為輛。1就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。”①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。【譯文】⑦道：在中國古代思想里，道有多種含義。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。一般而言，知，是了解的意思。⑤有朋：一本作“友朋”。③時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。1論語全文注釋、翻譯【本篇引語】1 子曰①：“學(xué)②而時(shí)習(xí)③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！?。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。人不知，是說別人不了解自己。【譯文】而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張?！咀⑨尅啃ⅰ⒌苁强鬃雍腿寮姨貏e提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑??！驹u析】【原文】④信：舊注曰：信者，誠也。【譯文】《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。5 子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時(shí)⑤。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。④愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別?？鬃诱f：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。但本章里所說的“愛人”則非此意?！保ā肚医橥るs文二集【注釋】【譯文】雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。①君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。⑤無：通毋，“不要”的意思。本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。9 曾子曰：“慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。后來，因此而沿襲以稱呼老師。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。①其：他的，指兒子，不是指父親。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也。③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序?！咀⒔狻恐祆洹都ⅰ吩疲簭?fù)，踐言也。⑥宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。這是講的為人處世的基本態(tài)度。【評析】未若貧而樂③，富而好禮者也。③貧而樂：一本作“貧而樂道”?！驹u析】16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也?？鬃诱f：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。 ③所：處所，位置?！?【注釋】 ①詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)?！墩撜Z》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個(gè)原則而提出的。 ⑤格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。” 【注釋】 ①有：同“又”?！?【評析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。5 孟懿子①問孝，子曰：“無違。孔子的弟子，比孔子小46歲。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。 【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。 【原文】 2對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。服勞即服侍。9 子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。 【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。不妥。” 【注釋】 ①由：姓仲名由，字子路。 【原文】 2此處意為放置在一旁。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。錯(cuò)，同措，放置?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。 ⑤孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？” 【注釋】 ①或：有人。說明了孔子的“德治”思想主張。古代小車車轅前面橫木上的木銷子。23 子張問：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損益③可知也；周因于殷禮，所損益可知也。” 【評析】 本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益?！?【注釋】 ①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。符合于仁、禮要求的，就是義。 ②八佾：佾音ｙ236。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。 ③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。4 林放①問禮之本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?【注釋】 ①夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。 【原文】 3 ④救：挽求、勸阻的意思。7 子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。這就是君子之爭。衛(wèi)風(fēng)素，白底。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。在今河南杞縣一帶?？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。 【譯文】 孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。 ⑤天：以天喻君，一說天即理?！?【注釋】 ①監(jiān)：音ｊｉ224。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。 ②鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。 【原文】 3 【原文】 3 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?！?【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。 ②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。ｎ。23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。 ④從：音ｚ242。 【原文】 3 ④木鐸：木舌的銅鈴。25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。ｏ，喜愛的意思。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。蓋有之矣，我未之見也。 【原文】 4觀過，斯知仁矣。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值?！?【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。 ②惡：音ｗ249。” 【評析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？” 【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。 【原文】 3 ②美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。 【譯文】 儀這個(gè)地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”從者見之②。 ⑤純：美好、和諧。告訴，動(dòng)詞用法。 【譯文】 孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹?！?【評析】 孔子對《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚?！?【評析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。” 【注釋】 ①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。 【原文】 3 ②二代：這里指夏代和周代。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。12 祭如在，祭神如神在。 【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。 【原文】 3 ③宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。予，我，孔子自指。倩，音 ｑｉ224。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋?，就?huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。此處指古代的射禮。 ⑤林放：見本篇第4章之注?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放⑤乎？” 【注釋】 ①旅：祭名。 ③亡：同無。他問的是：禮的根本究竟是什么?！?【注釋】 ①林放：魯國人。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。維，語助詞，無意義。2 三家①者以《雍》徹②。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。孔子把“勇”作為?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。 ②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等